I. Некоторые из халдеев донесли царю, что эти трое юношей не повиновались царскому указу (ст. 8). Возможно, люди, обвинившие их, были именно теми тайноведцами и гадателями, которых и называли халдеями (Дан 2:2,4), и они испытывали неприязнь к юношам из-за их дружбы с Даниилом, так как он затмил их славу. Своими молитвами иудейские юноши обрели милость, благодаря которой были спасены эти халдеи, а теперь они платят злом за добро! За их любовь они враждовали на них. Подобным образом Иеремия стоял пред лицом Бога, чтобы говорить за них доброе, а они после рыли яму душе его (Иер 18:20). Мы не должны считать странным, если приходится сталкиваться с такими неблагодарными людьми. Или, возможно, это были халдеи, которые надеялись получить их должность и завидовали их возвышению; но кто устоит против ревности? Они обратились к самому царю, ссылаясь на его указ, со всем уважением, которое должны оказывать его величеству, и обычными комплиментами: «Царь, вовеки живи (словно стремились только к тому, чтобы воздать ему славу и послужить его интересам, хотя на самом деле подвергали опасности его самого и его царство)».
Они просят позволения (1) напомнить ему о недавно изданном законе, гласящем, что все без исключения народы и языки должны пасть и поклониться золотому истукану, они также напомнили ему о наказании, которому должен подвергнуться инакомыслящий: он должен быть брошен в печь, раскаленную огнем (ст. 10−11). Нельзя отрицать, что таков был закон; не имело значения, справедлив он или нет.
(2) Проинформировать его о том, что трое юношей — Седрах, Мисах и Авденаго — не повиновались этому указу (ст. 12). Возможно, издавая этот указ, Навуходоносор не вынашивал определенный план заманить их в ловушку, ибо в таком случае он сам лично следил бы за ними и не нуждался в подобной информации; но враги юношей, искавшие повода оговорить их, следили за ними, стремясь обвинить. Чтобы усугубить ситуацию и еще больше настроить против них царя:
[1] Они напомнили ему о почестях, которые были оказаны этим преступникам. Хотя те были иудеями, чужеземцами, пленниками и представителями презренного народа и религии, но они были поставлены над делами страны Вавилонской. Поэтому они поступили неблагодарно и нагло, отказавшись повиноваться повелению царя, раз при этом царь был так доброжелателен к ним. Помимо этого, занимаемые ими высокие посты в государстве делали их отказ более позорным; это плохой пример, и он окажет плохое влияние на других; поэтому необходимо, чтобы их сурово наказали. Так придворные, которые и без того были враждебно настроены против невинного народа, делали все возможное, чтобы сделать его положение еще хуже.
[2] Они предположили, что это было сделано со злобным умыслом, из непокорства и презрения к нему и его власти: «Эти мужи не повинуются повелению твоему, ибо богам твоим не служат (которым служишь ты и требуешь. чтобы им другие служили) и золотому истукану, которого ты поставил, не поклоняются».
II. Эти трое благочестивых иудеев немедленно предстали перед царем; согласно данной информации, им было вынесено обвинение и они были допрошены. Навуходоносор разгневался и во гневе и ярости повелел привести их, чтобы схватить (ст. 13). Как же бесславил себя этот могущественный царь, властвовавший над многими народами, когда в то же самое время не мог владеть духом своим; у него было так много подданных и пленников, а он сам был абсолютным рабом своих жестоких страстей и шел у них на поводу! Он был недостоин управлять разумными людьми, раз сам не мог руководствоваться разумом! Он не должен был удивляться, услышав, что эти три мужа не поклонились его богам, так как очень хорошо знал, что они никогда не служили им и что религия, которой они придерживались, запрещала им делать это. У него также не было никаких оснований думать, что тем самым они хотели выразить презрение к его власти, так как во всех ситуациях они демонстрировали уважение и исполнительность как к своему владыке. Его поведение выглядело особенно безрассудным сейчас, когда он совершил религиозный обряд и посвятил свой золотой истукан, ибо не должен был приходить в ярость, гневаться и так расстраиваться. Благоразумие делает человека по крайней мере медленным на гнев. Истинное благоговение успокаивает дух и делает его кротким, а религиозные предрассудки и поклонение ложным богам воспламеняют человеческие страсти, приводят в ярость и превращают человека в животное. Гнев царя — как рев льва; таким же был гнев и этого царя; и вот, когда он был во гневе, эти три мужа были приведены к царю, проявив свою смелость и непоколебимое постоянство.
III. Им вкратце была изложена причина и задан вопрос, подчинятся они приказу или нет.
1. Царь спросил, правда ли, что они не поклонились золотому истукану, как другие (ст. 14). «С умыслом ли?» — читают некоторые. «Было ли это сделано преднамеренно и осознанно, или из-за небрежности богам моим вы не служите? Как! Вы, которых я воспитывал и кормил, которым дал образование и содержал за свой счет, к которым я был так добр и много сделал, которые известны своей мудростью и поэтому должны лучше других знать свои обязанности передо мной — и вы богам моим не служите и золотому истукану, которого я поставил, не поклоняетесь?» Отметьте: верность служителей Божьих Богу часто вызывала удивление у их врагов и преследователей, которые удивляются, что вы не участвуете с ними в том же распутстве.
2. Он захотел, чтобы они прошли новое испытание; если они с умыслом сделали это раньше, то, может быть, во второй раз, подумав, изменят свое мнение; поэтому царь повторяет им условия своего указа, которого они должны придерживаться (ст. 15).
(1) Царь желает, чтобы вновь заиграла музыка только ради них, дабы смягчить и побудить их подчиниться; и если они не закроют свои уши, как глухой василиск, а прислушаются к чарующему голосу и поклонятся золотому истукану, то все будет хорошо: их прошлая ошибка будет прощена.
(2) Царь решил, что если они продолжат упорствовать в своем отказе, то будут немедленно брошены в печь, раскаленную огнем, и им не дадут даже часа отсрочки. Итак, им предстояло выбрать: обратиться или сгореть; а сказав, что они будут упорствовать в своем отказе, уповая на своего Бога, он надменно бросил им вызов: «И тогда какой Бог избавит вас от руки моей? Пусть попробует, если сможет». Теперь он забыл, что когда-то признал их Бога Богом богов и Владыкой царей (Дан 2:47). Гордые люди все еще готовы сказать, как фараон: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его?» или как Навуходоносор: «Кто такой Господь, чтобы я боялся его силы?»
IV. Они дают ответ, с которым все согласны, и подтверждают, что остаются верными своему решению — не поклоняться золотому истукану (ст. 16−18). Здесь мы видим пример стойкости и благородства, равный которому трудно найти. Мы называем их три отрока (они действительно были юношами), но скорее их следует назвать победителями — трое храбрецов Царства Божьего среди людей. Они не испытывали безудержной ярости или страсти к тем, кто поклонялся золотому истукану, не оскорбляли их, не устраивали поспешных испытаний и не стремились стать мучениками, но когда были призваны к огненному испытанию, то повели себя смело, как и приличествует страдальцам за доброе дело. Царь не был так уж отчаянно плох, когда делал этого истукана, в то время как они были отчаянно хороши, свидетельствуя против него. Они очень хорошо владели своим настроением, не называли царя тираном или идолопоклонником (дело Божье не нуждается во гневе человека), а с примерным спокойствием и уравновешенным разумом дали взвешенный ответ, которого решили придерживаться. Обратите внимание:
1. На их вежливое и великодушное презрение к смерти и благородную небрежность, с которой они отнеслись к поставленной дилемме: «О Навуходоносор, нет нужды нам отвечать на это». Они не отказываются угрюмо дать ему ответ и не стоят безгласно, а говорят, что даже не будут думать об этом. «Нет нужды отвечать на это», — читают некоторые; они решили не исполнять указ, а царь решил, что они должны умереть, если не согласятся; поэтому вопрос решен, зачем же тогда обсуждать его? Но лучше читать это место так: «Нам нечего ответить тебе, и мы не будем искать ответ, ибо готовы».
(1) Им не нужно время, чтобы подумать о сути ответа, ибо они ничуть не колеблются в своем решении — соглашаться им или нет. Это был вопрос жизни и смерти, и кто-то мог бы подумать, что они размышляли, прежде чем прийти к решению; жизнь желанна, а смерть пугает. Но когда встал вопрос выбора между грехом и долгом, тогда по букве второй заповеди сразу было принято решение и не осталось места сомнению, правильно ли сделан выбор, а вопрос о жизни и смерти не рассматривался. Отметьте: кто хочет избежать греха, тот не должен вести переговоры с искушением. Если то, что околдовывает и пугает нас, является явным злом, то от этих побуждений скорее нужно отказаться с негодованием и отвращением, а не размышлять о них. Не останавливайтесь, чтобы подумать о нем, а скажите, как учил нас Христос: «Отойди от меня, сатана».
(2) Им не нужно время, чтобы подумать, какими словами ответить. Пока защищали Бога и были призваны свидетельствовать в Его деле, они не сомневались, что в тот час дано будет им, что сказать (Мф 10:19). Они не придумывали уклончивый ответ, когда от них ожидался прямой ответ, и не старались уговорить царя не настаивать на нем. В их ответе нет ничего, похожего на комплимент; они не начали свою речь, как их обвинители: «Царь, вовеки живи!» и не использовали искусные инсинуации ad captandam benevolentiam — чтобы поднять его настроение, а говорили четко и открыто: «О Навуходоносор! Нам не нужно быть острожными, отвечая тебе» (англ. пер.). Отметьте: кто делает свой долг основной заботой, тому не нужно тщательно задумываться о событии.
2. На их твердую уверенность в Боге и упование на Него (ст. 17). Именно это дало им возможность с великим презрением смотреть на смерть во всей ее помпезности и ужасах; они верили в живог Бога и благодаря этой вере предпочли страдания гpexy, они не боялись гнева царского, а терпели, ибо верой взирали на Невидимого (Евр 11:25,27): «Если так, если мы поставлены в трудное положение и нам предстоит быть брошенными и раскаленную печь, ссли только мы нс согласимся служить иным богам, то знайте:
(1) Что хотя мы богам твоим не поклоняемся, но мы не атеисты; есть Бог, Которого мы можем назвать нашим и Которому остаемся верны.
(2) Что мы служим тому Богу; мы посвятили себя Его славе и совершаем это служение; мы уповаем, что Он защитит нас, обеспечит всем необходимым и наградит нас.
(3) Мы вполне уверены, что этот Бог от печи, раскаленной огнем, избавит; сделает Он это или нет, но мы уверены, что Он может помешать нам быть брошенными в печь огненную или избавит нас от нее». Отметьте: верные слуги Божьи увидят, что Он — Господин, Который поможет им нести их служение, Который контролирует и руководит всеми силами, направленными против них. Господи! Если хочешь, то можешь.
(4) «У нас есть основания надеяться, что Он избавит нас» частично из-за того, что среди такого большого количества идолопоклонников их избавление значительно прославит Его великое имя, частично из-за того, что Навуходоносор оскорбил Его, выразив сомнение, что Он может сделать это, спросив: «Какой Бог избавит вас?» Иногда Бог чудесным образом являет Свою силу, чтобы заставить молчать врагов, которые хулят Его, или чтобы ответить на молитвы Своего народа (Пс 73:18−22; Втор 32:27). «Но если Он не избавит нас от раскаленной печи, то избавит от твоей руки». Навуходоносор мог лишь терзать и убивать тело, но кроме этого он ничего не может сделать, и тогда они окажутся за пределами его власти, избавленными от его руки. Отметьте: добрые помышления о Боге и полная уверенность в том, что Он пребывает с нами, пока мы с Ним, значительно поможет нам вытерпеть страдания; и если Он будет за нас, то нам не нужно бояться того, что человек может сделать с нами; пусть делает наихудшее. Бог спасет нас от смерти или в смерти.span>
3. На их твердую решимость придерживаться своих принципов, каковыми бы ни были последствия (ст. 18): «Если же не будет того и Бог не посчитает нужным избавить нас от раскаленной печи (хотя мы знаем, Он может сделать это), если допустит, чтобы мы попали в твои руки и пали от твоей руки, то да будет тебе известно, царь, что мы богам твоим служить не будем (хотя это твои боги) и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся». Они не стыдятся и не боятся признаться в своей религии и сказать царю в лицо, что не боятся его и не покорятся ему. Если бы они советовались с плотью и кровью. то многое можно было бы сказать, чтобы побудить их согласиться, особенно раз не было иного способа избежать смерти столь близкой смерти.
(1) От них не требовалось, чгобы они отреклись от своего Бога или отказались Ему поклоняться, их также не вынуждали устно заявить или признать, что этот золотой истукан является богом, а только поклониться ему; при этом они могли тайно сохранить в своих сердцах верность Богу Израиля, испытывая внутреннее отвращение к идолопоклонству, как Нееман поклонился в доме Риммона.
(2) Они не должны были стать идолопоклонниками; от них требовалось, чтобы они совершили отдельный акт, который займет одну минуту, — и тогда опасность будет позади, а затем они смогут заявить, что глубоко сожалеют о нем.
(3) Царь, издавший этот указ, обладал абсолютной властью, а они были вынуждены ей подчиняться не только как подданные, но и как пленники; и если они это делали, то по принуждению и давлению, и это вполне могло оправдать их.
(4) Он был их щедрым покровителем, дал им образование и возвысил, и из благодарности они должны были стараться делать все, что в их силах, даже если для этого нужно было совершить насилие над совестью.
(5) В то время они были уведены в чужую страну, а уведшие их в плен фактически сказали: «Ступайте, служите иным богам» (1Цар 26:19). Считалось само собой разумеющимся, что они должны быть готовы служить иным богам, и это стало частью их наказания (Втор 4:28). Их можно было бы оправдать, если бы они поплыли по течению, оказавшемуся очень сильным.
(6) Разве их цари, князья и отцы, более того, их священники не ставили идолов даже в Божьем храме и разве не поклонялись им там, не только склоняясь перед ними, но и ставя жертвенники, сжигая им воскурения и другие жертвы и даже собственных детей? Разве все десять колен на протяжении многих веков не поклонялись богам золота в Дане и Вефиле? Так неужели они хотят быть более пунктуальны, чем их отцы? Communis error facit jus — To, что делают все, правильно.
(7) Если они покорятся, то спасут свою жизнь и сохранят должности, и тогда на протяжении долгого времени они смогут сделать много хорошего для своих братьев в Вавилоне, ибо были юношами, подающими надежды. Но одного слова Бога достаточно, чтобы ответить и заглушить все эти и многие подобные плотские рассуждения: «...не поклоняйся богам их, и не служи им». Они знали, что должны поклоняться Богу, а не человеку; они должны выбирать страдания, а не грех и не должны делать зло, чтобы из этого извлечь добро. Поэтому ни одно из этих рассуждений не тронуло их; они решили, что лучше умереть в своей непорочности, чем жить в беззаконии. Пока их братья, оставшиеся на родине, добровольно поклонялись идолам, они отказывались делать это по принуждению в Вавилоне, словно, согласно закону борьбы противоположностей, стали особо ревностны к идолопоклонству в стране идолопоклонников. И действительно, если обо всем этом поразмыслить, то спасение их от этого греховного согласия было великим чудом в царстве благодати, равно как и спасение их из печи огненной в царстве природы. Это были те же юноши, которые ранее решили не оскверняться яствами с царского стола, а теперь они с такой же смелостью принимают решение не оскверняться его богами. Отметьте: твердая жертвенная приверженность Богу и своему долгу в менее важных ситуациях сделает нас годными и подготовит к более важным делам. Для этого мы должны быть решительными, ни под каким предлогом не поклоняться идолам и не сообщаться с теми, кто это делает.
На этот стих нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента