I. Он сразу оговаривает отмену приговора, вынесенного мудрецам Вавилона (ст. 24). Он поторопился к Ариоху, чтобы сказать, что данное ему поручение отменяется: «Не убивай мудрецов Вавилонских». Хотя, возможно, среди них были такие, которые по закону Божьему заслуживали смерти как чародеи, но то преступление, за которое сейчас они были приговорены, не заслуживало смерти или заключения, и поэтому они не должны умереть и быть истреблены несправедливо; пусть живут и будут справедливо опозорены, оказавшись в затруднительном положении и не в состоянии сделать то, что смог сделать пророк Господа. Отметьте: раз Бог милостив к хорошим и плохим людям, то и мы должны быть такими же и готовы спасать жизнь даже плохих людей (Мф 5:45). Благочестивый человек во всем благочестив. Павлу, находившемуся на корабле, Бог даровал души всех, находившихся вместе с ним; они были спасены ради него. Благодаря Даниилу была сохранена жизнь всем мудрецам, которые впоследствии не отблагодарили за оказанную им милость (Дан 3:8).
II. С великой уверенностью он предложил свою помощь: пойти к царю, рассказать ему его сон и истолковать его значение; ему было позволено сделать это (ст. 24−25). Ариох немедленно привел его к царю, ибо надеялся снискать его расположение, приведя Даниила; он сделал вид, что сам разыскал его, чтобы тот истолковал сон царя, хотя на самом деле искал его, чтобы привести в исполнение приговор царя. Но служба придворного заключается в том, чтобы угодить правителю и заслужить одобрение своего служения.
III. В связи с данной ситуацией он постарался. насколько это возможно, опозорить чародеев и прославить Бога. Царь признал, что Даниил поступил смело, решив прийти к нему, и спросил, может ли он осуществить его желание (ст. 26): «Можешь ли ты сказать мне сон, который я видел?» Неужели такой младенец в данной области, такой юноша, может сделать то, что не смогли сделать его учителя? Чем больше царь сомневался в возможностях Даниила, тем больше прославился Бог. давший ему способность сделать это. Отметьте: передавая божественное откровение сынам человеческим. Бог чаще всего избирает немудрое и немощное мира, уничиженное, чтобы посрамить мудрых и сильных, чтобы было явлено превосходство Его силы (1Кор 1:27−28). Даниил воспользовался этой ситуацией (1), чтобы царь разочаровался в своих тайноведцах и чародеях, от которых многого ожидал (ст. 27): «Этой тайны они не могут открыть царю; это не подвластно им; их мастерство не может сделать этого. Поэтому пусть царь не гневается на них за то, что они не могут сделать этого, а лучше отнесется к ним с презрением и прогонит». Бругтон читает это место так: «Тайну эту ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели не могут открыть царю: поэтому пусть больше не советуется с ними». Отметьте: обретенный нами опыт в неспособности творений удовлетворить нас должен уменьшить нашу оценку их и наши ожидания от них. Их притязания расстроены, а мы разочарованы в своих надеждах на них. До сего они дошли, но не дальше; поэтому давайте скажем им, как Иов — своим друзьям: «Вы — ничто; жалкие утешители».
(2) Чтобы привести его к познанию единственного живого и истинного Бога — Бога, Которому поклонялся Даниил: «Хотя они не могут открыть тайну, но пусть царь не отчаивается, ибо есть на небесах Бог, открывающий тайны» (ст. 28). Отметьте: недостаточность творений должна влечь нас к Вседостаточному Богу. Есть Бог на небесах (и для нас хорошо, что Он есть), Который может сделать это для нас и открыть нам то, чего не может сделать ни один человек на земле: в частности тайну истории дела искупления и тайные планы Божьей любви к нам, тайну, сокрытую от веков и поколений. Божественное откровение помогает нам там, где человеческий разум оставляет нас в недоумении, и открывает не только царям, но и нищим этого мира тайны, на которые не может пролить свет ни один из языческих философов или политиков со всеми своими пророчествами или искусством волхвования (Рим 16:25−26).
IV. Он утверждает царя в его мнении о том, что сон, значение которого он так сильно хотел узнать, стоил того, чтобы стремиться истолковать его, что он очень важен и имеет огромные последствия, что это не обычный сон, не пустое развлечение нелепого и буйного воображения, который не стоило помнить или пересказывать, а божественное откровение, луч света из высшего мира, нацеленный в его разум, имеющий отношение к великим делам и переменам этого низшего мира. В нем Бог открыл царю, что будет в последние дни (ст. 28), то есть грядущее до момента учреждения царства Христа в этом мире, которое будет в последние дни (Евр 1:1). И вновь (ст. 29): «Ты, царь, на ложе твоем думал не о том, что было раньше, какими обычно бывают сны;
Omnia quae sensu volvuntur vota diurno
Tempore sopito reddit arnica quies
Чувства, которым мы потакали в течение дня.
Часто всплывают во время благодатной ночной дремоты.
Клаудиан Этот сон был предсказанием о том, что будет после него, в котором Открывающий тайны показал тебе, что будет; и поэтому ты поступаешь правильно, используя намек и пытаясь открыть тайну». Отметьте: грядущие события представляют собой тайну, открыть которую может только Бог; и то, что Он открыл об этих событиях, особенно если это информация о последних днях всего сущего, о конце времен, каждый из нас должен очень серьезно и усердно исследовать. Некоторые полагают, что мысли, которые пришли в голову царя, когда он был на ложе своем, были его собственные мысли, с которыми он проснулся. Как раз перед тем. как уснуть и увидеть свой сон, он размышлял о том, каков будет итог его растущего величия, каким после него станет его царство, и поэтому сон был ответом на эти мысли. Так Бог подготавливает людей, когда собирается открыть им тайну.
V. Он торжественно исповедует, что не заслужил благоволения у Бога, побудившего Его открыть ему эту тайну, и не открыл ее благодаря собственной проницательности (ст. 30): «Не сам я открыл эту тайну, а мне тайна сия была открыта, и не потому что я был мудрее всех живущих, что делало меня достойным подобного открытия». Отметьте: тем. кого Бог почтил и в высшей степени облагодетельствовал, приличествует быть очень смиренными и незначительными в своих глазах: отбросить всякое мнение о собственной мудрости и значительности, чтобы одному Богу досталась вся слава за то, какими хорошими они являются, и за то добро, которое они делают, чтобы все было отнесено на счет Его доброжелательности к ним и полноты Его работы, совершенной в них. Тайна была открыта ему не ради него самого, а (1) ради его народа: ради них было открыто царю разумение (англ. пер.), то есть ради его братьев и товарищей по несчастью, которые своими молитвами помогли ему получить это знание; это толкование дано, чтобы их жизнь сохранилась, а они обрели благоволение и продвинулись, и ради них участь всего народа еврейского, оказавшегося в плену, стала лучше. Отметьте: смиренные люди чаще всего склонны полагать, что то, что Бог совершает для них и через них, делается скорее ради других, а не их самих.
(2) Ради его владыки; и некоторые так читают первую часть этого предложения: «Не за мою мудрость, а чтобы было открыто царю разумение и чтобы ты узнал помышления сердца твоего, чтобы ты удовлетворился своим положением (каким ты был до того, как задумался о нем) и тем самым тебе были даны наставления, как относиться к Церкви Божьей». Бог открыл тайну Даниилу для того, чтобы он открыл ее парю. Пророки принимают, чтобы дать: чтобы открытые им тайны не оставались при них, а передавались тем, кого они касаются.
ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет
Сон твой, говорит, и видения главы твоей на ложе твоем были такие: ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет.
Говорит согласно с народным мнением, будто сны как бы висят над головою, потому ли, что в ней сосредоточена мыслительная способность, или потому, что под головою разумеются глаза; а сами слова его означают: ты подал повод (к откровению). Не сказал просто: Бог открыл тебе; но сказал так: ты размышлял о том, что будет после сего. Так как он завладевал вселенною, то и размышлял, прострет ли он свою царскую власть на всех, или умрет. Величие власти обыкновенно приводит нас к забвению того, что природа наша смертна. Потому вероятно, что погрузился в бездну собственных подвигов, он не был твердо уверен, что умрет. Тоже случилось и с другим царем. Потому некто и сказал ему: будучи человеком, а не Богом, — разумея царя тирского (Иезек. 28:2). И посмотри, как он без оскорбления обличает царя. Он не сказал ему: ты думал именно об этом, — но: что будет после сего. Об этом ты думал, и размышлял, что будет впоследствии. На ложе твоем, когда никто не тревожил, но была спокойна душа; когда особенно много рождается у нас помыслов, злоупотребляющих нашим покоем и досугом. Потому-то у многих есть обычай проводить это время в молитве, так как тогда душа бездействует и происходит великий вред, если мы беспечны. И Открывающий тайны показал тебе то, что будет. Заметь, что уже второй раз он упоминает о Боге и не как пришлось; там он говорит: Тот, который есть на небесах, а здесь;Открывающий тайны показал тебе то, что будет.
помышления твоя, царю, на ложи твоем взыдоша, чесому подобает быти по сих
Помышление царя Вавилонского было таково: поелику покорил он все народы и уничижил всех царей, то думал, что нет уже такого царства, которое ниспровергло бы владычества Вавилонян. И Даниил возвещает, кем царство его будет ниспровергнуто.
ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет
По уже признанному надлежит судить о сомнительном, а не по сомнительному — о признанном. Так, например, когда у царя вавилонского затмилось в памяти видение во сне истукана и желал он знать не только толкование того, что ему представилось, но и самое видение, что всех приводило в затруднение, тогда Даниил сначала не дал ответа на вопрос, пока не изложил того, что было явно. Ибо, объяснив, что думает он об этом по своему разумению, сделал он себя через это достойным доверия и свободным от подозрений в отношении истолкования сомнительного, поскольку учение о признанном всеми уничтожало обвинение, что говоримое — вымысел.
Источник: Письма. Книга II.
ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе то, что будет
Ты, царь, начал на ложе твоем думать о том, что будет после сего?
Вместо слов после сего одни только LХХ перевели: после последних дней. Если бы это так читалось, то мы тщательно рассмотрели бы, где написано о последних днях, и обличили бы тех, кои полагают, что мир не погибнет. Ибо никогда дни не могли бы быть названы последними, если бы мир был вечен. Что же касается слов: ты, царь, начал думать, то чрез них указывает причины сновидения, — что Бог потому открыл ему тайны будущего, что сам царь хотел знать будущее, а чтобы Навуходоносор признал чудесность дара божественного вдохновения, [Даниил] излагает не только то, что тот видел во сне, но и то, что тот молча думал пред сном.
И Открывающий тайны показал тебе то, что будет.
На Навуходоносоре мы видим исполнение читаемого в Евангелии. Иже солнце Свое сияет на злые и благия (Матф. 5, 45). Ибо столь велика благость всемогущего Бога, что Оп даже Навуходоносору открыл тайны Своего мироправления. Спрашиваем тех, которые признают различные природы: какою природою, по их мнению, обладал Навуходоносор, доброю или злою? Если доброю, то почему он называется нечестивым? А если злою (что́ справедливо), то почему злому и перстному, то есть χοικῶ Бог открыл Свои тайны?
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента