I. Его характер: это будет презренный человек. Он называл себя Епифан — блистательный, но его характер был противоположен его прозвищу. Языческие писатели описывают его как злобного, жестокого, яростного, подлого и корыстного человека. Иногда он ускользал из царского дворца в город, где тайно вращался в позорных компаниях и incognito — маскируясь, становился спутником вульгарных людей и самых низменных чужестранцев, пришедших в город. У него появлялись самые невообразимые причуды, и поэтому одни считали его глупым, другие — безумцем. Отсюда его прозвали Епиман — сумасшедший. Он назван презренным, ибо долгое время оставался заложником в Риме ради верности его отца, когда римляне подчинили его; и историки согласны с тем, что, когда других заложников обменяли, он продолжал оставаться узником.
II. Он взойдет на престол. Обманом он отправил Димитрия, сына своего старшего брата, заложником в Рим вместо себя, вопреки соглашению между воюющими сторонами. А избавившись от своего старшего брата с помощью Гелиодора (ст. 20), завладевает всем царством. Государства Сирии не воздадут ему царских почестей (ст. 21), ибо они знали, что принадлежат сыну его старшего брата, и он не завладеет ими мечом, а придет без шума, притворившись, что царствует вместо сына своего брата, Димитрия, находившегося в то время заложником в Риме. Но с помощью Евмена и Аттала — князей соседних государств — он завладеет влиянием в народе и лестью овладеет царством. Он утвердится в нем и сокрушит Гелиодора, поднявшего против него голову вместе со всепотопляющими полчищами; противоставшие ему будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета — его племянник, законный наследник, с которым он заключил ложный завет, пообещав отказаться от царства в его пользу, как только он вернется (ст. 22). Но (ст. 23) после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом как человек, чье признанное правило поведения гласит, что владыка не должен держать свое слово, если это не содействует его интересам. С малым народом, который вначале прилепился к нему, он станет сильным (англ. пер.) и (ст. 24) войдет в мирные и плодоносные страны царства Сирийского. Он будет не похож на своих предшественников и добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим, чтобы вызвать в них любовь; но в то же самое время он на крепости будет иметь замыслы свои, планируя стать их хозяином, и поэтому его щедрость будет только до времени. Когда войска окажутся в его руках, то он больше не будет расточать награбленное, а повелевать силой, как обычно делают те, кто добился этого обманом. Кто добился царства, как лиса, тот царствует, как лев. Некоторые полагают, что эти стихи говорят о его первом походе в Египет, когда он пришел не как враг, а как друг и опекун молодого царя Птоломея Филометора и тогда же привел с собой несколько своих сторонников, отважных и верных его интересам, которых разместил в различных крепостях в Египте, благодаря чему стал их хозяином.
III. Войну с Египтом, которая была его вторым походом в эту страну. Она описана в ст. 25,27. Антиох возбудит силы свои и дух свой против Птоломея Филометора, царя Египта. В связи с этим Птоломей выступит на войну против него с великим и еще более сильным войском. Но несмотря на свою огромную армию, Птоломей не сможет устоять перед ним, и армия Антиоха свергнет и победит его армию, а многие из огромного войска египетской армии падут убитыми. И неудивительно, что царь Египетский будет предан своими советниками; участники трапезы его, которые ели его хлеб и жили за его счет, подкупленные Антиохом, задумают коварство против него и погубят его; а какая ограда может быть от такого предательства? После сражения будет заключен мирный договор, и эти два царя встретятся за одним столом переговоров, чтобы уладить его статьи между собой; но ни один из них не будет искренним, ибо, притворяясь и обещая дружбу и мирные отношения, они будут говорить ложь друг другу, так как их сердца в одно и то же время будут желать друг другу зла. И тогда неудивительно, что успеха не будет. Мир не будет длительным, потому что конец еще отложен до времени божественным провидением, и затем война вновь разразится, как рана, которая зажила только сверху.
IV. Еще один поход против Египта. Из предыдущего он возвратился с великим богатством (ст. 28) и поэтому использовал первую возможность, чтобы вновь напасть на Египет в назначенное божественным провидением время, два года спустя, в восьмой год своего царства (ст. 29). Он пойдет на юг, но его попытки не будут такими успешными, как и две предыдущие, и он не достигнет своей цели, как и раньше, ибо (ст. 30) корабли Киттимские придут и выступят против него, то есть корабли римлян или только посланники римского сената, пришедшие на корабле. Птоломей Филометор, который в то время был в тесном союзе с римлянами, настоятельно просил помощи против Антиоха, который осадил его и его мать Клеопатру в городе Александрия. В связи с создавшейся ситуацией Римский сенат отправил послов к Антиоху, повелев ему снять осаду, но когда он потребовал некоторого времени, чтобы подумать и посоветоваться об этом со своими друзьями, то Попилий, один из посланников, своим жезлом вокруг него нарисовал круг, и как обладающий властью, сказал, что тот должен дать положительный ответ, прежде чем выйдет из круга; и поэтому, опасаясь римской власти, Антиох был вынужден спешно повелеть армии снять осаду и отступить в Египет. Так описывает Ливий и другие данную историю, на которую ссылается пророчество. Он упадет духом и возвратится, ибо будет очень недоволен тем, что ему пришлось покориться.
V. Его яростное и жестокое обращение с евреями. Этим характеризовалось его правление, которое подробно описывается в этом пророчестве. Возвратившись из похода в Египет (о чем пророчествовалось в ст. 28), он исполнит свое враждебное намерение против иудеев в шестой год своего правления; тогда он опустошит город и храм. Но более ужасное опустошение он совершит после своего возвращения из Египта, два года спустя, о чем пророчествуется в ст. 30. Тогда он захватит Иудею по пути домой; не достигнув цели в Египте из-за вмешательства римлян, он изольет свою ярость на иудеев, которые ничем не провоцировали его, но значительно разгневали Бога, позволившего ему сделать это (Дан 8:23).
1. В нем укоренилась неприязнь к религии иудеев и враждебное намерение против святого завета (ст. 28). Он озлобится на святой завет (ст. 30) — завет избранности, благодаря которому евреи считались народом, непохожим на другие и удостоенным особых привилегий. Он возненавидел закон Моисея и поклонение истинному Богу, был возмущен привилегиями и обетованиями, данными еврейскому народу. Отметьте: святой завет, который является надеждой и радостью народа Божьего, вызывает зависть их соседей. Исав ненавидел Иакова, так как тот получил благословение. Те, кто непричастен к завету, часто становятся его врагами.
2. Он осуществил свои злобные замыслы, направленные против иудеев, с помощью некоторых вероломных иудеев-отступников. Он вошел в соглашение с отступниками от святого завета (ст. 30) — заключил завет с некоторыми евреями, неискренними в своей религии, которые ознакомились с обычаями язычников. Прочтите, как это исполнилось, в 1Мак 1:11−15, где четко сказано о евреях-отступниках, которые установили у себя необрезание и отступили от святого завета. Мы читаем (2Мак 4:9) об Иасоне, брате первосвященника Онии, которому Антиох велел устроить училище для телесного упражнения юношей на манер язычников (англ. пер.), а также о Менелае (2Мак 4:23 и далее), который содействовал интересам Антиоха и помог ему войти в Иерусалим во время его последнего возвращения из Египта. В Книге Маккавеев мы много читаем о зле, причиненном этими предателями собственного народа — Иасоне и Менелае, а также их сообщниками. Царь использовал их во всех ситуациях. И Писание говорит, что поступающих нечестиво против завета — тех, кто оставил свою религию и стал язычником, — он привлечет к себе лестью, чтобы ожесточить их в своем отступничестве и использовать в качестве приманки для других (ст. 32). Отметьте: неудивительно, что тех, кто не живет по законам своей религии, а поступает нечестиво против завета, легко привлечь лестью, чтобы они оставили свою религию. Кто терпит крушение доброй совести, тот вскоре потерпит крушение веры.
3. Он осквернил храм. И поставлена будет им часть войска (ст. 31) — не только его собственная армия, которую он привел из Египта, но и значительная армия дезертиров иудейской религии, присоединившихся к ним, — которая осквернит святилище могущества: не только святой город, но и храм. Эти события описываются в 1Мак 1:21 и далее. Он вошел во святилище с надменностью и взял золотой жертвенник, светильник и все сосуды его... И поэтому (ст. 25) был великий плач в Израиле; стенали начальники и старейшины... Он дерзнул войти в святейший на всей земле храм, имея проводником Менелая, этого предателя законов и отечества (2Мак 5:15 и далее). Антиох, приняв решение сделать все возможное, чтобы избавиться от этой религии, прекратил ежедневную жертву (ст. 31). Некоторые толкователи обращают внимание, что слово Tammidh, означающее ежедневный, только здесь и в параллельном месте используется для обозначения ежедневной жертвы, словно предоставляя свободу выбирать то ли жертву, которая была запрещена Антиохом, то ли евангельское поклонение, которое будет запрещено антихристом. Тогда он устроил на жертвеннике мерзость запустения (1Мак 1:54) и жертвенник идолу (англ. пер., 1Мак 1:59), и стали именовать его храмом Юпитера Олимпийского (2Мак 6:2).
4. Он преследовал тех, кто сохранил свою непорочность. Хотя было много оставивших завет и поступающих нечестиво против него, тем не менее были люди, чтущие своего Бога и сохранившие о Нем знание; они усилятся и будут действовать (ст. 32). Когда другие покорятся требованиям тирана и подчинят свою совесть его повелениям, они будут смело держаться своего основания, противостоять искушениям и заставят тирана стыдиться своих попыток подчинить их. Благочестивый старец Елеазар, один из главных книжников, смело выплевывал свиное мясо, когда его принуждали есть его, раскрывая ему рот, хотя знал, что за это его замучат до смерти; так и было (2Мак 6:19). Мать и ее семеро сыновей были преданы смерти за то, что остались верными своей религии (2Мак 7 гл.). Это вполне можно назвать подвигом, ибо, выбрав страдания вместо греха, люди совершили великий подвиг. Они совершили эти подвиги верой, будучи сильными в вере, и апостол, возможно, со ссылкой на эту историю (Евр 11:35), говорит, что они замучены были, не приняв освобождения. Или же это ссылка на военную доблесть и достижения Иуды Маккавея и других предводителей, противоставших Антиоху. Отметьте: правильные знания о Боге есть и всегда будут силой души, и, обладая этой силой, благодатные души совершают подвиги. И будут уповать на Тебя знающие имя Твое и благодаря этому упованию совершать великие дела. И в отношении этих людей, знающих своего Бога, здесь нам говорится, (1) что они вразумят многих (ст. 33). Они сделают своей основной обязанностью показывать людям, как на личном опыте научились распознавать истину и ложь, добро и зло. Отметьте: кто сам знает Бога, тот должен передавать свое знание окружающим, и его духовная щедрость должна быть всесторонней. Они должны вразумить многих. Некоторые полагают, что здесь речь идет о только что учрежденном обществе для распространения божественного познания, названном асидеями, благочестивыми людьми, пиетистами (что означает это имя), которые знали закон и ревновали о нем; они наставили многих. Отметьте: во времена преследований и отступничества, которые являются временем испытаний, имеющие знание должны использовать его для укрепления и утверждения других. Кто правильно разбирается в божественных истинах, тот должен делать все возможное, чтобы другие поняли их, ибо знание — это талант, который нужно пускать вдело. Или подразумевается, что они наставят многих своим постоянством в исполнении долга и терпимостью к страданиям ради него. Хорошие примеры наставляют многих, а когда их много, то они обретают силу.
(2) Но они падут (англ. пер.) из-за жестокости Антиоха, будут преданы мучениям и смерти по причине его гнева. Хотя сами по себе они превосходят многих и являются образованными и весьма полезными для других, но Антиох не окажет им милости, и они падут вскоре — можно и так прочитать. Будете иметь скорбь дней десять (Откр 2:10). В Книгах Маккавеев много говорится о варварском обращении Антиоха с благочестивыми иудеями: как много их он убил в войнах и хладнокровно убил в мирное время. Жен убивали за то, что они обрезали своих детей, и младенцев вешали за шеи их (1Мак 1:60−61).
Но почему Бог допустил это? Как это согласуется со справедливостью и милостью Бога? Я отвечу: мы поймем это, если задумаемся о том, к чему при этом стремился Бог (ст. 35): «Пострадают некоторые из разумных, но это послужит на благо Церкви и для ее духовной пользы». Это допущено для испытания их, очищения и для убеления. Им нужны эти страдания. Даже наилучшие имеют пятна, от которых им нужно отмыться, имеют примесь, от которой они должны очиститься; и их бедствия, особенно их участие в государственных бедах, помогут сделать это. Так как эти бедствия для них освящены благодатью Бога, то являются средством для умерщвления их пороков, отталкивающим их от этого мира и пробуждающим к большей серьезности и усердию в религии. Они испытывают их так же, как серебро в печи очищается от своей примеси, как пшеница на гумне отделяется от шелухи, к убеляют их, как ткань с помощью валяльщика освобождается от пятен (см. 1Пет 1:7). Их страдания ради праведного дела испытают и очистят еврейский народ, убедят их в истинности, превосходстве и силе той святой религии, ради которой умерли эти разумные люди за свою верность ей. Кровь мучеников — это семя Церкви; эта кровь драгоценна, и ни одна ее капля не должна быть пролита без подобных ценных размышлений.
(3) Даже если на религию подобным образом нападают, то и тогда она не будет свергнута. Когда они падут (англ. пер.), то не будут окончательно уничтожены, а будут иметь некоторую помощь (ст. 34). Иуда Маккавей, его братья и присоединившиеся к ним поднимут голову против тирана и будут отстаивать угнетенное дело своей религии: они разрушат языческие жертвенники, будут обрезывать необрезанных детей и защищать закон от руки язычников; и дело будет идти успешно в руках их (1Мак 2:45 и далее). Отметьте: кто защищает дело религии, когда ему угрожают и поражают его, тот получит своевременную помощь, хотя не сразу будет освобожден и одержит победу. Но и некоторой помощью не нужно пренебрегать, а когда времена становятся очень плохими, то мы должны быть благодарны даже за небольшое облегчение. Также предсказано, что многие присоединятся к ним, но притворно. Увидев успех Маккавеев, некоторые иудеи, не являющиеся искренними приверженцами своей религии, присоединятся к ним; они будут притворяться друзьями то ли с целью предать их, то ли желая возвыситься с ними. Но огненные испытания (ст. 35) отделят драгоценное от ничтожного, и благодаря им будет явлено, кто совершенен, а кто нет.
(4) Хотя эти бедствия могут быть длительными, но им придет конец, ибо они определены до срока и ограничены божественными советами. Эта брань закончится. До сих пор сила врага дойдет, но не далее; здесь ее гордые волны будут остановлены.
5. Он стал очень гордым и самонадеянным; возгордившись своими завоеваниями, он стал богопротивником и бросил вызов небесам, топчась по всему святому (ст. 36 и далее). И некоторые полагают, что с этого момента начинается пророчество об антихристе, папском царстве. Ясно, что св. Павел в своем пророчестве о возрастании и царствовании человека греха ссылается на это место (2Фес 2:4), которое демонстрирует, что Антиох был прообразом этого врага, как и Вавилон; но если объединить эту продолжительную речь с предыдущими пророчествами об Антиохе, то мне кажется, что в основном оно ссылается на него и в нем оно в основном должно исполниться, а на другие события ссылается только косвенно.
(1) Он будет нечестиво бесчестить Бога Израиля — единственно живого и истинного Бога, здесь названного Богом богов. Презирая Его и Его власть, он будет поступать по своему произволу против народа Божьего и Его религии; он вознесется выше Его, как сделал Сеннахирим, и станет говорить о Нем хульное, вопреки Его законам и постановлениям. Это исполнилось, когда Антиох запретил всесожжения и жертвоприношения в Божьем храме, повелев, чтобы ругались над субботами и праздниками и оскверняли святых. Это делалось для того, чтобы забыли закон и изменили все постановления, — и все под страхом боли и смерти (1Мак 1:45).
(2) Возгордившись, он даже божества никакого не уважит и возвеличит себя выше всех, даже богов языческих. Всему своему царству Антиох написал, что всякий должен оставить богов, которым поклонялся, и поклоняться тому, кому он велит, вопреки практике завоевателей, бывших до него (1Мак 1:41−42). И согласились все народы по слову царя; как бы они ни любили своих богов, но не считали, что те стоят их страданий, а так как их боги были идолами, то им было все равно, каким богам поклоняться. Антиох не уважал никакого божества, а возвеличил себя выше всех (ст. 37). Он был настолько гордым, что считал себя выше смертного человека: что он вправе повелевать волнам моря и касаться звезд небесных — так выражено в Писании его презрение и высокомерие (2Мак 9:8,10). Так он преуспевал, доколе не совершился гнев (ст. 36), пока он не прошел свой путь и не наполнил чашу своих беззаконий, ибо, что предопределено, то исполнится: не больше и не меньше.
(3) Вопреки обычаям язычников, он окажет неуважение богам своих отцов (ст. 37). Хотя среди язычников привязанность к религии своих предков была так же естественна, как желания жен (ибо, если вы тщательно исследуете острова Хиттимские, то не найдете народа, который переменил бы богов своих, Иер 2:10−11), тем не менее Антиох и о богах отцов своих не помыслит; он издал законы, которые упраздняют религию его страны и вводят греческих идолов. И хотя его предшественники почитали Бога Израиля и приносили щедрые дары в Иерусалимский храм (2MaK 3:2−3), он оказал наибольшее презрение Богу в Его храме. Неуважение к желанию жен может означать его варварскую жестокость (он не будет учитывать ни возраст, ни пол, ни слабость) или его неестественные похоти или, в общем, его презрение ко всему, о чем заботятся мужи чести; или это пророчество может исполниться в событиях, с которыми мы не сталкиваемся в истории. То, что он о богах отцов своих не помыслит, подразумевает, что идолопоклонники в его стране имели возможность потакать своей плоти больше, чем в других странах (Люций писал о сирийских божествах), но и это не смогло удержать его при них.
(4) Он учредит неизвестного бога, нового (ст. 38). На месте его, то есть вместо бога своих отцов (Аполлона и Дианы — богов наслаждений), он будет воздавать честь богу крепостей — воображаемому божеству силы, богу, которого не знали отцы его и которому не поклонялись; а так как в мудрости и силе он хотел превзойти своих отцов, то решил чествовать его золотом и серебром и дорогими камнями, не жалея ничего для бога, которого вообразил себе. Похоже, речь идет о Юпитере Олимпийском, известном среди финикийцев под именем Ваал-Семен — господь небес, но неизвестном для сириян до тех пор, пока его не представил Антиох. Он будет делать это в самых укрепленных крепостях (англ. пер.), в храме Иерусалимском, названном святилищем могущества (ст. 31), а здесь — твердой крепостью; там он поставит истукан чужому богу. В русском переводе написано: «Он устроит твердую крепость, или устроит крепость самого сильного Бога (т.е. в городе Иерусалиме), для чужого бога»; он отдаст ее под покровительство Юпитера Олимпийского. Он не только признает этого бога, но и увеличит ему почести, поставив ему истукан на жертвеннике Бога. А тем, кто будет служить этому идолу, он даст власть над многими, возведет в должности, обладающие властью и доверием, и они будут делить землю в награду (англ. пер.), то есть щедро обеспечиваться из доходов страны. Некоторые под Махуззимом, или богом сил, которому поклонялся Антиох, понимают деньги, которые отвечают за все и являются величайшим идолом мирских людей.
Здесь присутствует много моментов, присущих человеку греха: он превознесется выше всего, называемого Богом или святынею и возвеличит себя выше всех; льстецы будут называть его наш господь бог папа. Запретив браки и возвеличив одинокую жизнь, он попытается не обращать внимания на желания жен; он будет почитать бога сил — бога Махуззина, — или бога крепостей, святых и ангелов, которых его последователи будут считать своими защитниками, как в древности язычники считали бесов; таковыми будут владыки различных стран. Их будут почитать огромными богатствами, посвященными им; и тогда, как полагает образованный г-н Меде, это пророчество исполнилось, и на эти события ссылается 1Тим 4:1−2.
VI. Похоже, еще один поход в Египет или по крайней мере, еще одно сражение с Египтом. Римляне помешали ему напасть на Птоломея, но теперь царь южный сразится с ним (ст. 40) и сделает попытку завладеть некоторыми его территориями; в связи с чем Антиох, царь северный, устремится как буря на него с поразительной стремительностью и яростью, с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями. Это огромная сила. Он нападет на области, наводнит их и пройдет через них. Во время этого стремительного похода многие области пострадают; он войдет в прекраснейшую из земель — землю Израиля (в англ. пер. используется выражение славная земля, как и в Дан 8:9). Он совершит ужасное опустошение среди окружающих народов, тем не менее некоторым удастся спастись от его ярости, в частности Едому и Моаву — большей части сынов Аммоновых (ст. 41). Он не обложит эти страны данью, так как они присоединятся к нему в борьбе против евреев. Особенно не удастся спастись земле Египетской, он ограбит ее и доведет почти до нищеты. Некоторые считают, что это его четвертый и последний поход против Египта, совершенный в десятый или одиннадцатый год его царствования под предлогом помощи младшему брату Птоломея Филометора. Мы не читаем, чтобы во время этого похода было совершено массовое убийство, но было много награблено, ибо похоже, что именно для этого он выступил: и завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта (ст. 43). Подражая Павлу Эмилию, Полибий в своей книге «Атеней» описывает, что Антиох значительно обогатился, ограбив молодого Филометора и разорвав заключенный с ним союз, а также за счет пожертвований своих друзей; значительную часть своих богатств он потратил на торжество, и автор описывает расточительство, имевшее место при праздновании; здесь же говорится, каким образом он приобрел деньги, которые так щедро потратил. В данных стихах также обращается внимание на то, как он поступил с ливийцами и ефиоплянами, жившими по соседству с Египтом: они последуют за ним: они будут у его ног, всецело в его распоряжении и совершат вторжение в Египет, чтобы послужить ему.
VII. Падение и гибель Антиоха, как и ранее (Дан 8:25); когда он находился на пике славы, был воодушевлен победами и нагружен добычей, слухи с востока и севера (с северо-востока) встревожат его (ст. 44). Или к нему поступит информация из восточных и северных областей о том, что царь Парфии напал на его царство. Это вынудило его оставить планы, которые он собирался осуществить, и выступить против персов и парфян, восставших против него. Это возмутило его, ибо он собирался полностью истребить еврейский народ, но необходимость потребовала прервать поход и отступить, что и явилось причиной его гибели. Это поясняется в отрывке из трудов Тацита (хотя он и был нечестивым человеком), где он одобряет попытки Антиоха стереть религиозные предрассудки евреев и среди них установить стиль жизни греков (ut teterrimam gentem in melius mutaret — улучшить ненавистный народ) и где оплакивает, что война с парфянами помешала ему это осуществить. Здесь описывается последняя попытка излить ярость против евреев. Когда он увидит, что оказался в затруднении и запутался в своих делах, то выйдет в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих (ст. 44). Эти события описываются в 1Мак 3:27 и далее: то, что Антиох пришел в ярость, услышав об успехе Иуды Маккавея, и дал приказ Лисию разрушить Иерусалим. Затем он раскинул царские шатры свои, или скинии своего дворца между морями (англ. пер.) — между Великим морем и Мертвым морем. Он поставил свой царский шатер в Еммаусе, недалеко от Иерусалима, в знак того, что, хотя сам не мог присутствовать, тем не менее дал своим полководцам полную власть выступить с войной против евреев, применяя самые суровые меры. Он поставил там свой шатер, словно завладел преславною горою и сделал ее своей. Отметьте: когда нечестие становится слишком бесстыдным, то мы должны быть готовы вскоре увидеть его гибель.
2. Его уход: но он придет к концу своему, и никто не поможет ему. Бог истребит его посреди его дней, и никто не сможет предотвратить его падение. Это было предсказано в Дан 8:25: «Он будет сокрушен, но не рукою», где мы читаем о его презренной кончине. Отметьте: когда настанет время, чтобы Бог положил конец гордым притеснителям, то никто не сможет помочь им или не захочет, ибо, кто страстно желает, чтобы его все боялись, когда он процветает, тот, оказавшись в беде, увидит, что его никто не любит; никто не захочет даже протянуть ему руку или помолиться о помощи для него. А если Бог не помогает, то кто поможет?
Здесь ничего не пророчествуется о царях, которые придут после Антиоха, ибо он был самым злобным и вредным врагом Церкви — прообразом сына погибели, которого Господь поглотит дыханием Своих уст и уничтожит сиянием Своего пришествия; никто не сможет ему помочь.
На Бога богов возглаголет тяжкая. Ибо превознесется паче всякаго чтилища (2Сол.2:4). И управит, благоуспеет в этом, дондеже скончается время его, потому что оно определено.
И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится
И будет поступать царь по своему произволу, и будет превозноситься и величаться пред всяким божеством, и о Боге богов станет говорить высокомерно, и будет иметь успех, доколе не совершится гнев, ибо определение совершится, или, как другой перевел: над ним самим последует исполнение. Иудеи полагают, что с этого места речь идет об Антихристе, что после малой помощи Юлиана восстанет царь, который будет поступать по своему произволу и будет превозноситься пред всем, что называется божеством, и о Боге богов станет говорить высокомерно, так что сядет в храме Божием и самого себя будет выдавать за тега, и воля его будет иметь успех, доколе не совершится гнев Божий, потому что над ним самим последует исполнение. Так же и наши объясняют это в отношении к Антихристу. Порфирий же и прочие, следующие ему, полагают, что здесь говорится об Антиохе Эпифане, что он восстал против служения Богу и дошел до такого высокомерия, что в храме Иерусалимском приказал поставить свою статую . Следующие же затем слова: доколе не совершится гнев, ибо над ним самим последует исполнение, они так понимают, что власть его продлится до тех пор, пока не прогневается на него Бог и не повелит умертвить его самого. Ибо Полибий и Диодор, написавшие «Исторические библиотеки», сообщают, что он не только действовал против Бога иудейского, но, подстрекаемый корыстолюбием, пытался также ограбить храм Дианы в Элемаиде , который был весьма богатым, но был оттеснен стражами [храма] и соседними народами и вследствие некоторых ужасных привидений впал в безумие и погиб от болезни; случилось же это с ним, говорят они, потому, что он покушался на храм Дианы. Но мы говорим, что если это случилось с ним, то случилось потому, что он совершил много жестокостей над святыми Божиими и осквернил храм Его. Ибо нужно думать, что он был наказан не за то, что он покушался сделать и что, после раскаяния, оставил без исполнения, а за то, что было совершено им.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Ст. 36−39 И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное и будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится. И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех. Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями, и устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду
В преследовании Иудеев Антиох дошел до такого высокомерия и гордости, что считал себя выше всякого божества: хулил «Бога богов,» считая себя равным Ему, презирал и «богов отцов своих;» только «бога крепостей» — Юпитера Олимпийского он поставил в храме иерусалимском, укрепив самую крепость — столицу Иудейскую и посвятив «богу» и самый храм; только этого бога, «которого не знали отцы его» и с культом которого он познакомился в Риме, он чествовал, принося ему богатые дары и награждая почестями, славою и властью тех, которые «признавали» и почитали уважаемого им бога (1Мак 2:18).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента