Так как у Греции также был «свой князь», приставленный к ней в определенное время (см. ст. 20) — по-видимому, это произошло тогда, когда Божий народ оказался под юрисдикцией Греции после падения Персии под ее натиском — логично предположить, что сатана часто ставит своих агентов над тою или иною территориею, чтобы настраивать местное правительство против Божьего народа. Без сомнения, эта глава внесла большой вклад в понимание природы борьбы между высшими духовными силами в свете осуществления Божьего замысла на земле (см. Еф 6:11−12).
Но как мог князь Персии двадцать один день противостоять Господу, и почему всемогущий Бог нуждался в помощи Михаила (ст. 13)? Есть предположение, что «муж» в стихах 5 и 6 — не Господь, а ангел — возможно, Гавриил.
В любом случае, голос объяснил, почему молитвы Даниила остались без ответа — как уже упоминалось, в этом был виноват князь царства Персидского. Голос также пообещал открыть (об этом написано в главах 11 и 12), что будет с народом Даниила (иудеями) в последние времена.
(10:10−14) Некоторые (такие как Уильям Келли) предполагают, что говорящий в стихе 13 — не Господь.
I. Даниил пребывал в великом оцепенении и обнаружил, что довольно трудно избавиться от него. Коснувшаяся его рука вначале поставила его на колени и на длани рук его (ст. 10). Отметьте: крепость и утешение чаще всего приходят постепенно к тем, кто долгое время был угнетен и обеспокоен; вначале им помогают немного, а потом — больше. Он оживит нас через два дня, в третий день восставит нас. Мы не должны считать день сей маловажным, а быть благодарными за начатки милости. Наконец он получил достаточную помощь и встал с трепетом (ст. 11) из страха, чтобы вновь не упасть. Отметьте: прежде чем дать силу и крепость народу Своему, Бог дает ему возможность осознать собственную слабость. Вострепетала внутренность моя, чтобы я был спокоен в день бедствия моего (Авв 3:16, англ. пер.). Но когда позднее сила в его чреслах восстановилась до такой степени, что он мог стоять твердо, то и тогда он говорит (ст. 15), что припал лицом своим к земле и онемел; он был похож на человека пораженного, который не знал, что сказать, онемел от восхищения и страха и не желал вступать в общение с Тем, Кто был намного выше его. Он был нем и молчал даже о добром, пока не пришел в себя. Наконец он собрался с силами и мог владеть не только своими ногами, но и своим языком; и когда он открыл уста свои (ст. 16), то прежде всего извинился, что так долго молчал, ибо на самом деле не осмеливался и не мог говорить. «Господин мой, — так пророк с великим смирением называет ангела, хотя ангелы с величайшим смирением называют себя сослужителями пророков (Откр 22:9), — от этого видения внутренности мои повернулись во мне; они с силой обрушились на меня; ощущение моего бедственного греховного состояния повернулось во мне, когда я увидел твою чистоту и сияние». Отметьте: у человека, потерявшего свою непорочность, есть основания краснеть за себя, когда он видит или размышляет о славе блаженных ангелов, сохранивших свою непорочность. «Внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы, чтобы противостоять им и поднять голову против них». И вновь (ст. 17), как человек, наполовину мертвый от страха, он жалуется: «А что до меня, то во мне нет силы, чтобы принять это явление божественной славы и эти откровения божественной воли; более того, и дыхание замерло во мне». Он страдал от такой слабости, что не мог извлекать вздох за вздохом, а задыхался и слабел, оставаясь почти бездыханным. Посмотрите, как хорошо для нас, что сокровище божественного откровения вложено в земные сосуды и Бог обращается к нам через людей, подобных нам, а не через ангелов. Чего бы мы ни желали, пребывая в раздражительном недовольстве методами, которые использует Бог для общения с нами, несомненно одно: если бы нас испытывали, то мы присоединились бы к мнению израильтян, находившихся у горы Синай, когда они сказали Моисею: «Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх 20:19). Если Даниил не мог вынести этого откровения, то как смогли бы мы? Пророк настойчиво описывает свое состояние, чтобы оправдаться за непочтительное молчание, которое в противном случае заслуживало бы порицания: «Как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим?» (ст. 17). Отметьте: когда мы вступаем в общение с Богом, то нам приличествует должным образом осознавать огромное расстояние и несоразмерность между нами и святыми ангелами, а также безграничное расстояние и полное несоответствие между нами и святым Богом и признать, что мы в этой тьме ничего не можем сообразить. Как можем мы — прах и пепел — разговаривать с Господом славы?
II. Благословенные ангелы, которых Христос задействовал для общения с ним, ободрили и утешили его, насколько это было возможно. Похоже, теперь его коснулся и с ним заговорил не тот муж, чью славу он видел в видении (ст. 5−6); представший ранее был Христос, а это был ангел Гавриил, которому Христос однажды поручил наставить Даниила (Дан 8:16). То славное явление (подобно явлению Господа славы для Авраама, Деян 7:2) было предназначено для явления власти и привлечения внимания к ангелу, который должен говорить. Сам Христос утешал Иоанна, когда тот в подобной ситуации пал к ногам Его, как мертвый (Откр 1:17); а здесь это делал ангел, которого Даниил увидел во славе, намного меньшей, чем та, которая предстала в видении в предыдущих стихах, ибо он был по виду похожий на сынов человеческих (ст. 16), в человеческом облике (ст. 18). Когда он только явился, как делал это ранее (Дан 9:21), то мы не находим, что Даниил ослабел, как во время этого видения, и поэтому здесь он в третий раз имеет дело с Даниилом.
1. Он протянул свою руку, чтобы помочь ему, коснулся его и поставил его на колени и длани рук его (ст. 10), в противном случае он продолжал бы лежать ниц; коснулся уст его (ст. 16), в противном случае он оставался бы нем; вновь прикоснулся к нему (ст. 18) и придал ему сил, в противном случае он так и оставался бы ошеломленным и трепещущим. Отметьте: рука силы Божьей, сопутствующая слову Его благодати, единственная может устранить нашу скорбь и исправить то, что в нас неверно. Одно прикосновение с небес ставит нас на колени, поднимает и ставит на ноги, открывает наши уста и укрепляет нас, ибо это Бог воздействует на нас и совершает в нас работу, производит в нас хотение и действие ко благу.
2. Он заверяет его в великом благоволении Бога к нему: «Ты — муж возлюбленный» (англ. пер. ст. 11,19). Отметьте: ничто более эффективно не оживляет угасающий дух святых, чем заверения в Божьей любви к ним. Безусловно, возлюблены те, кого любит Бог; и большое утешение — знать об этом.
3. Он заглушил его страхи и ободрил надеяться добрыми и утешительными словами. Он сказал ему: «Не бойся, Даниил» (ст. 12); и вновь (ст. 19): «Не бойся, муж возлюбленный! Мир тебе; мужайся, мужайся!» Ни одна любящая мать с большим состраданием и любовью не успокаивала свое дитя, когда что-то огорчало или пугало его, чем в данном случае ангел успокаивал Даниила. У возлюбленных Богом нет оснований бояться какого-либо зла; да будет им мир; сам Бог желает им мира; и мы сами, имея это предписание, должны делать себе мир; и этот мир, эта радость от Господа будет их силой. Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? Неужели Он воспользуется тем, что мы побеждены страхом перед Ним? Нет, Он лишь придаст мне сил (Иов 23:6, англ. пер.). Так Он поступил в данной ситуации с Даниилом, когда в нем из-за сияния данного видения не стало сил и он признал (ст. 19): «Когда он говорил со мною, я укрепился». Отметьте: Бог Своим словом дарует жизнь, силу и вкладывает Дух в Свой народ, ибо если Он говорит: «Мужайся», то сила сопровождает Его слово. И теперь, когда Даниил на собственном опыте познал действенность Божьего укрепляющего слова и благодати, то он готов на все: «Теперь говори, господин мой; я смогу услышать и вынести слова твои и поступить по слову твоему, ибо ты укрепил меня». Отметьте: тем, кто (подобно Даниилу в данной ситуации) не имеет сил, Бог дает силу (Ис 40:29). И мы можем поддерживать общение с Богом только силой, черпаемой от Него; но когда Ему годно укрепить нас, мы должны правильно использовать Его силу и сказать: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». Пусть Бог даст нам силу исполнить Его волю, и тогда мы будем пребывать в ней, какой бы она ни была. Da quod jubes, et jube quod vis — дай то, что требуется, а затем повелевай то, чего ты желаешь.
4. Он заверил его в том, что его посты и молитвы пришли на память пред Богом (как ангелы сказали Корнилию, Деян 10:4): «Не бойся, Даниил» (ст. 12). Для падшего человека естественно бояться необычного посланника с небес и страшно услышать оттуда плохие новости; но Даниилу не нужно бояться, ибо он в течение трех недель смирял себя и посылал необычных посланников на небеса и поэтому мог ожидать их возвращения оттуда с оливковой ветвью мира: «С первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения в слове Божьем, которое является движущей силой твоей молитвы, и смирял себя пред Богом твоим, чтобы твои молитвы стали острее, слова твои услышаны», как ранее было сказано: «В начале моления твоего» (Дан 9:23). Отметьте: как откровение слов Божьих просвещает правых сердцем, так вхождение их молитв приятно Богу (Пс 118:130). С первого дня, как мы начинаем взирать на Бога и исполнять перед Ним свой долг, Он готов встретить нас на пути милости. Подобным образом Бог готов услышать молитвы. Я сказал, я исповедал, и Ты снял вину греха моего.
5. Он проинформировал, что был послан принести предсказание о будущем состоянии Церкви как доказательство того, что Бог принял Его молитвы о Церкви: «Знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Если бы ты знал, с каким поручением я пришел к тебе, то не впал бы в такое оцепенение». Отметьте: если бы мы правильно понимали, почему Бог так обращается с нами, методы Его провидения и благодати, коснувшиеся нас, то нам было бы легче примириться с ними. «Я пришел по словам твоим (ст. 12), чтобы принести благодатный ответ на твои молитвы». Когда молящийся народ Божий призывает Его, то Он отвечает: «Вот Я! (Ис 58:9). Чего хочешь от Меня?» Посмотрите на силу молитвы: какая слава присуща ей, какие поразительные открытия с небес она дает в свое время! С каким же поручением этот ангел пришел к Даниилу? Он говорит ему (ст. 14): «Я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена». Даниил был любознательным и пытливым мужем и все свои дни посвятил исследованию тайн, и для него было великим удовольствием оказаться допущенным в тайны грядущего. Он всегда беспокоился о Церкви; ее интересы были близки его сердцу; и для него особым удовлетворением было знать, что ее ожидает в будущем; он хотел лучше знать, о чем молиться, пока он жив. В то время он оплакивал трудности, с которыми сталкивался его народ в те дни; но для того, чтобы он не соблазнился ими, ангел рассказал ему, какие более значительные трудности ожидают его впереди; и если они утомились, когда бежали с пешими, то как будут состязаться с конями? Отметьте: наше недовольство нынешними бедами утихнет, если мы узнаем, что намного большие трудности ожидают нас впереди, о чем нам надлежит побеспокоиться. Даниил должен узнать, что обрушится на его народ в последние времена Церкви, после того, как прекратится пророчество и приблизится время явиться Мессии, так как видение относится к отдаленным дням. Главная цель — чтобы Церковь имела предвидение тех событий, которые будут во дни Антиоха, около 300 лет спустя. Теперь же ангелу вверено передать Даниилу, а Даниил ободрен принять от него не какие-то любопытные предположения, нравственные предзнаменования или его благоразумные видения, хотя он является ангелом, а передать то, что он принял от Господа. Ангел передал св. Иоанну откровение Иисуса Христа, чтобы тот передал его церквам (Откр 1:1). Так и в данном случае (ст. 21): «Я возвещу тебе, что начертано в истинном писании, то есть то, что определено советом и предвидением Бога». Указ Бога написан, это — писание, которое остается и не может быть изменено. Что Я написал, то написано. Есть писания, где явлена воля Бога, — это открытые письма, опубликованные для мира; а есть писания, где сокрыта тайна воли Божьей — закрытые свитки, запечатанные среди Его богатств, книга Его указов. И те и другие — писания истинные; ничего не может быть добавлено или отнято у них. Сокрытое не принадлежит нам; только временами отдельные отрывки переписываются из книги Божьих советов и передаются пророкам для пользы Церкви, как в данном случае — Даниилу, а открытое — слова закона — принадлежит нам и сынам нашим; а мы должны стараться изучать истинные писания, ибо это служит нашему вечному миру.
6. Он описывает основных противников Церкви, от которых они должны быть готовы ожидать трудностей, и ее покровителей, на чью защиту она может рассчитывать, чтобы быть в безопасности и в конце одержать победу.
(1) Цари земли являются и будут ее противниками, ибо они воспротивились Господу и Его Помазаннику (Пс 2:2). Ангел сказал Даниилу, что он должен был прийти к нему и дать благоприятный ответ на его молитвы, но князь царства Персидского стоял против него двадцать один день: как раз те три недели, на протяжении которых Даниил постился и молился. Царь Персии Камбиз очень хотел расстроить дела иудеев и причинить им максимально возможное зло, а ангел все это время был занят тем, что противостоял ему, и поэтому был вынужден отложить свой визит к Даниилу до нынешнего времени, ибо ангелы в одно время могут быть только в одном месте. Или, как толкует это место д-р Лайтфут, новый царь Персии, препятствуя постройке храма, помешал хорошим новостям раньше достичь пророка. Цари и царства земные иногда оказывали помощь Церкви, но чаще причиняли ей вред. «Когда я выйду от царей Персии и их монархия будет свержена из-за их недоброжелательности к евреям, тогда придет князь Греции» (ст. 20). Хотя Греческая монархия вначале была доброжелательной к евреям, как и Персидская, но потом стала причинять ей беспокойства. Таково положение воинствующей Церкви: когда она освобождается от одного врага, то наталкивается на другого; это похоже на голову гидры — старого ветхого змея; когда одна буря пронеслась, то вскоре поднимается другая.
(2) Бог небес является и будет ее защитником, и под Его руководством ангелы небесные будут ее покровителями и водителями.
[1] Ангел Гавриил служил Церкви, совершая свою роль и защищая ее на протяжении двадцати одного дня от князя Персидского, оставаясь при царях Персидских как консул, или законный посланник, чтобы заботиться о делах евреев при том дворе и служить им (ст. 13). Хотя цари Персидские причинили им много зла (с позволения Бога), но, возможно, собирались причинить еще больше и подвергнуть значительному уничтожению (о чем свидетельствует заговор Амана), если бы Бог не помешал осуществлению их планов с помощью служения ангелов. Исполнив поручение и встретившись с Даниилом, Гавриил принимает решение вернуться, чтобы бороться с князем Персидским; он продолжит противостоять ему и в конце концов смирит и свергнет эту гордую монархию (ст. 20), хотя знает, что вместо нее восстанет другая, более злобная, — Греческая.
[2] Упоминается ангел Михаил, наш князь — великий защитник Церкви, который покровительствует ее справедливому, но оскорбленному делу: он — один из первых князей (ст. 13). Одни полагают, что речь идет о сотворенном ангеле, но архангел — на порядок выше (1Фес 4:16; Иуд 1:9). Другие считают, что архангел Михаил — никто иной, как сам Христос — Ангел завета и Господь ангелов, Которого Даниил видел в видении (ст. 5). «Он пришел помочь мне (ст. 13); и нет никого, кто поддерживал бы меня в том» (ст. 21). Христос — князь Церкви, а ангелы — нет (Евр 2:5). Он главенствует в делах Церкви и эффективно беспокоится о ее благе. Он пребывает вместе с ангелами, ибо именно Он делает их полезными для наследников спасения; и если бы Он не был на стороне Церкви, то ее дела были бы плачевны. Но Давид говорит Церкви: «Господь мне помощник» (Пс 117:7). «Господь подкрепляет душу мою» (Пс 53:6).
Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день
Ты слышал, что когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых [в ц.слав: Ангелов Божиих] (Втор 32:8)? Каждый народ имеет покровительствующего ангела, который желает быть сильнее других. Я, Даниил, видел это видение, потому что не достаточно было выслушать сказанные слова. Видишь ли, что пророки были наставляемы и иным образом? И великой силы. Подлинно великой, если люди слабые преодолели того Антиоха, который одержал столько побед. И истинно было это откровение. Это сказано потому, что могли этому не поверить. Который назывался именем Валтасара. Пророк напоминает о прежних событиях, чтобы явиться достоверным. Вот он нарушил и пасху, так как пасха бывает в первый месяц, а он постился до двадцать четвертого дня этого месяца. Пост его начинается в четырнадцатый день и продолжается от четырнадцатого до двадцать первого и еще два дня. Посмотри, как постановления закона уже отменяются. Не страх ли заставил тебя бежать, Даниил? Нет говорит он. Заметь, где он видит видение: в пустыне, подобно Моисею, потому что города исполнены шума и смятения. Так и Христос преображается на горе.
Ст. 13−21 Вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских. А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням«. Когда он говорил мне такие слова, я припал лицем моим к земле и онемел. Но вот, некто, по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих, и я открыл уста мои, стал говорить и сказал стоящему передо мною: «господин мой! от этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне». Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня и сказал: «не бойся, муж желаний! мир тебе; мужайся, мужайся!» И когда он говорил со мною, я укрепился и сказал: «говори, господин мой; ибо ты укрепил меня». И он сказал: «знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего
И муж, облеченный в льняную одежду, может быть, священническую. Видение его, как вид молнии. Как он являлся им в молнии? Для чего так является этот ангел? Не для того ли, чтобы поразить народ? Но какая от этого польза? Он является для того, чтобы убедить пророка не скорбеть о том, что ему многократно говорится одно и тоже: ангел свидетельствует о силе будущего; или для того, чтобы уверить пророка. И глас речей его — как голос множества людей, — чтобы и этим устрашить. Даниил лишается чувств и потом во время беседы опять изнемогает: вероятно, ангел только попускает это, а не сам делает его бессильным, потому что прежде он сказал: мужайся, и он встал. Видишь ли, каков был внешний вид ангела? Не подумай, будто Даниил видел медь или золото. Кого мог бы так поразить вид их? А здесь везде свет. Так как я послан, говорит он, то предупреждаю тебя только о том, что ты не потерял благодати. Слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Чего же он просил и о чем молился? Но ангел не говорит ему об этом и ни о чем подобном. Может быть, он хотел точно узнать время (избавления), то, что за ним последует. Князь царства Персидского стоял против меня. Не о земном ли начальнике говорит он? Нет, потому что и в другом месте он говорит: вот, придет князь Греции. Мне кажется, что этот князь не из числа начальников, или правителей народных, но из числа высших сил. Потом, когда другие ангелы не могли устоять против него, он и говорит об этом пророку. Иудеи, говорит, освобождены. Чего же ты еще просишь? И вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских. А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена. Почему Михаил не приходил ранее двадцати дней? Мне кажется, он хочет показать пророку, что он просит недозволенного, противозаконного и трудного, как бы ставит в затруднение и ангелов. Потому и Михаил не тотчас, не в самом начале приходит на помощь, но впоследствии, чтобы внушить, что недостойны были возвращения (иудеи) жившие после. Ангелы оскорблены этим. И я остался там — или для того, чтобы убедить, или воспрепятствовать. Но какой же ангел станет противиться, услышав, что Бог дарует благодать? Я думаю, что здесь дело представляется в чувственном образе, подобно тому, как в другом месте сказано: кто увлек бы Ахава (2 Парал. 18:19); и еще: итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их (Исх 32:10). Пророк как бы удерживает Бога, — но ведь Он не терпит препятствий или принуждения. Так точно и здесь. И в другом месте говорится: отпусти Меня, ибо взошла заря (Быт 32:26); и еще об ангеле и ослице: если бы она не своротила от Меня (Чис 22:33); и еще: только лице его Я приму (Иов 42:8). Следовательно, этим показывается не то, будто ангел противится Богу, но только то, что ангелы оскорбляются. Такую силу имел Даниил! И я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена. Посмотри, как он, оставив необходимое дело, оправдывается перед пророком. Даниил опять изнемогает, и опять ангел поднимает его и говорит: теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. Может быть, он шел бороться с одним из противившихся ему из-за будущего, например действовавших против Македонии; впрочем, он еще не уверен в этом. Разве бывает у ангелов борьба и состязание за людей? Да, — потому что они много заботятся о людях. Он еще не был уверен, и как бы так сказал: я вынужден бороться с ним.
Князь же царства персскаго стояше противу мне двадесят и един день. Он противился мне по ревности к славе Божией; потому что Иудеи сами не хотели с своими соотечественниками идти из Вавилона, хулили отечественную землю, порицали ее доброту, и души их недостойны были избавления. Посему-то князь царства персского не оставлял Ангела, который шел извести Иудеев из плена, так как не прекратилось еще упорство их. И пока к посылаемому избавить Иудеев не пришел на помощь Михаил, не опускал рук противостоявший ему Ангел, двадцать один день боролся с ним и препятствовал ему возвестить Даниилу, для чего он посылается.
Итак, Ангел прибавляет: и се Михаил, един от старейшин первых прииде. И приидох сказати тебе. Смысл слов сих таков: Божеству угодно, чтобы и препирались между собою Ангелы с любовью. Так, один из Ангелов препирался о том, чтобы народ иудейский оставался в рабстве, которое возлюбила свобода Иудеев. А другие два Ангела стараются об изведении Иудеев из плена, к чему побуждала их молитва Даниилова. Или, те же слова могут иметь и такой смысл: по смешении языков при столпотворении каждому народу дан Ангел, быть предстоятелем и князем его. Так, дан Ангел и народу еврейскому, и предстоятельство в нем поручено Ангелу Михаилу. Когда же Иудеи были пленниками в Вавилоне и протекло семьдесят лет плена — время, определенное по суду Божию; тогда Даниил молился Богу об освобождении и возвращении народа своего. Ибо до исполнения семидесяти лет Пророк не молился об освобождении народа. Но исшествию Иудеев из Вавилона препятствовал и противился Гавриилу и Михаилу князь, то есть, Ангел народа персидского. Препятствовал же, во-первых, потому, что скорбел о состоянии неверного персидского народа и утешался зрением народа, хранящего закон израильский, а также зрением Пророков и святых Иудеев. Во-вторых, он надеялся, что если Иудеи останутся в Вавилоне и не выйдут оттуда, то добродетелями своими исправят, может быть, и народ персидский, и приведут к богобоязненности. Достаточным же предлогом к такой надежде служили Даниил и три его товарища, как засвидетельствовали и сами Вавилоняне, когда воскликнули: несть Бога другаго, кроме Бога Седрахова, Мисахова и Авденаго (Дан 3:96). Так взывали они, когда увидели чудо в пещи горящей и во рве львином, в котором был Даниил.
Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских
Думаю, что человеку святому не возможет воспротивиться демон. И сие явствует из того, что Апостолы изгоняли демонов, а также и из того, что Павел словом изгнал духа прорицания, приводившего в смущение людей (Деян 16:16). Да и в мученических храмах благодать, неотступно пребывающая в телах святых, мучит демонов. А если сие подлинно так, что показывает и действительный опыт, то как мог демон противостоять Ангелу?
Напротив того, думаю — хотя не утверждаю сего, высказываю же только свое мнение — что могло быть противостояние Ангела Ангелу, потому что, по словам Моисея, каждому народу уделен Ангел; ибо сказано у Моисея: егда разеляше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих (Втор 32:8). А если скажешь: почему же один Ангел другому не уступал? То отвечу, что весьма они уступали друг другу, однако же твердо стояли оба в Божественном законе: один указывал на Божественное повеление, требующее освободить Иудеев из плена, даже если не хотят и не покаются они, а другой, опираясь на деяния Иудеев, утверждал, что справедливость требует оставаться им еще в земле чуждой. Поскольку Бог обещал исшествие благочестивым и праведным, то должно, говорил Ангел, замедлить с исполнением повеления, так как Иудеи еще не покаялись и не обратились к молитве.
А что Бог похваляет и ненависть к злонравию, подтверждает это бывшее с Финеесом, потому что его, в одно мгновение совершившего два убийства, Бог почтил священством, чего не соделал бы, если бы узаконивал только благость. И закон повелевал, чтобы раба Еврея освобождали на седьмой год, а если не захочет стать свободным, приводили к дверям скинии, где провертывали ему ухо, и он навсегда уже оставался рабом (Исх 21:6). Иудеи же, когда наступило время освобождения, не показали ни малой заботливости об освобождении, потому, может быть, что желали жить вместе с варварами и подражали их нечестию и образу мыслей. Поэтому Ангел Персов утверждал, что вовсе не следует давать Иудеям свободы, если и закон освобождает желающих, а на желающих оставаться в рабстве подтверждает приговор о владычестве над ними, не побеждаясь бесчеловечием, но полагая в основание справедливость. Но другой Ангел, противопоставляя справедливости благость, полагал, что должна препобедить Божия милость, предопределившая освободить Иудеев, даже если будут и недостойны.
Поэтому оба Ангела препирались по Божественному закону: один — как ненавистник злонравия, а другой — как исполненный благости. Ибо то и другое восхваляет Бог. Но победила милость, потому что благостью устранена справедливость, а после Божественного приговора всякое слово недействительно. Нередко и воины препираются между собою, и каждая сторона выставляет на вид то, чего требует справедливость, но приговор царя решает спор. Сие же сказано и соделано было на пользу, чтобы и Даниилу Пророку знать, что он услышан, и народ, услышав, что Бог, по собственному Своему обетованию и по ходатайству праведного, спасает его, даже недостойного соделаться более целомудренным и возжелать исшествия в той мысли, что весьма великие улучит блага, если сподобится увидеть отечество.
Источник: Письма. Книга I.
Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских
Но князь царства персидского стоял против меня двадцать один день
Как мне кажется, это тот ангел, которому вверена Персия, согласно с тем, что мы читаем в Второзаконии (32:8): егда разделяше Вышний языки и рассея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу ангел Божиих. Это те князья, о которых и апостол Павел говорит премудрость глаголем в совершенных, юже никтоже от князей века сего разуме. Аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2:6−8). Стоял же против него князь, то есть ангел персов, действуя в пользу вверенной ему страны, чтобы не был отпущен из плена весь народ. И хотя с первого дня, как пророк расположил сердце свое к уразумению, он был услышан Богом, но, может быть, потому и не был послан к нему ангел Божий для возвещения ему милости Божией, что в течение двадцати одного дня против него стоял князь персидский, перечислявший грехи народа иудейского [в доказательство того], что он справедливо удерживается в плену и не должен быть отпущен.
И вот Михаил, один из первых князей, пришел на помощь мне
Когда ангел персов противустоял молениям твоим и тому, чтобы был послан в тебе я, приносивший пред Богом молитвы твои, ко мне на помощь пришел ангел Михаил, охраняющий народ израильский. Под первыми же князьями мы разумеем архангелов.
И я оставался там при царе персидском. Царем персидским называет ангела, то есть князя, и дает знать, что он оставался несколько времени подле Михаила, говорившего против князя персидского.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента