Так как у Греции также был «свой князь», приставленный к ней в определенное время (см. ст. 20) — по-видимому, это произошло тогда, когда Божий народ оказался под юрисдикцией Греции после падения Персии под ее натиском — логично предположить, что сатана часто ставит своих агентов над тою или иною территориею, чтобы настраивать местное правительство против Божьего народа. Без сомнения, эта глава внесла большой вклад в понимание природы борьбы между высшими духовными силами в свете осуществления Божьего замысла на земле (см. Еф 6:11−12).
Но как мог князь Персии двадцать один день противостоять Господу, и почему всемогущий Бог нуждался в помощи Михаила (ст. 13)? Есть предположение, что «муж» в стихах 5 и 6 — не Господь, а ангел — возможно, Гавриил.
В любом случае, голос объяснил, почему молитвы Даниила остались без ответа — как уже упоминалось, в этом был виноват князь царства Персидского. Голос также пообещал открыть (об этом написано в главах 11 и 12), что будет с народом Даниила (иудеями) в последние времена.
(10:10−14) Некоторые (такие как Уильям Келли) предполагают, что говорящий в стихе 13 — не Господь.
I. Даниил пребывал в великом оцепенении и обнаружил, что довольно трудно избавиться от него. Коснувшаяся его рука вначале поставила его на колени и на длани рук его (ст. 10). Отметьте: крепость и утешение чаще всего приходят постепенно к тем, кто долгое время был угнетен и обеспокоен; вначале им помогают немного, а потом — больше. Он оживит нас через два дня, в третий день восставит нас. Мы не должны считать день сей маловажным, а быть благодарными за начатки милости. Наконец он получил достаточную помощь и встал с трепетом (ст. 11) из страха, чтобы вновь не упасть. Отметьте: прежде чем дать силу и крепость народу Своему, Бог дает ему возможность осознать собственную слабость. Вострепетала внутренность моя, чтобы я был спокоен в день бедствия моего (Авв 3:16, англ. пер.). Но когда позднее сила в его чреслах восстановилась до такой степени, что он мог стоять твердо, то и тогда он говорит (ст. 15), что припал лицом своим к земле и онемел; он был похож на человека пораженного, который не знал, что сказать, онемел от восхищения и страха и не желал вступать в общение с Тем, Кто был намного выше его. Он был нем и молчал даже о добром, пока не пришел в себя. Наконец он собрался с силами и мог владеть не только своими ногами, но и своим языком; и когда он открыл уста свои (ст. 16), то прежде всего извинился, что так долго молчал, ибо на самом деле не осмеливался и не мог говорить. «Господин мой, — так пророк с великим смирением называет ангела, хотя ангелы с величайшим смирением называют себя сослужителями пророков (Откр 22:9), — от этого видения внутренности мои повернулись во мне; они с силой обрушились на меня; ощущение моего бедственного греховного состояния повернулось во мне, когда я увидел твою чистоту и сияние». Отметьте: у человека, потерявшего свою непорочность, есть основания краснеть за себя, когда он видит или размышляет о славе блаженных ангелов, сохранивших свою непорочность. «Внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы, чтобы противостоять им и поднять голову против них». И вновь (ст. 17), как человек, наполовину мертвый от страха, он жалуется: «А что до меня, то во мне нет силы, чтобы принять это явление божественной славы и эти откровения божественной воли; более того, и дыхание замерло во мне». Он страдал от такой слабости, что не мог извлекать вздох за вздохом, а задыхался и слабел, оставаясь почти бездыханным. Посмотрите, как хорошо для нас, что сокровище божественного откровения вложено в земные сосуды и Бог обращается к нам через людей, подобных нам, а не через ангелов. Чего бы мы ни желали, пребывая в раздражительном недовольстве методами, которые использует Бог для общения с нами, несомненно одно: если бы нас испытывали, то мы присоединились бы к мнению израильтян, находившихся у горы Синай, когда они сказали Моисею: «Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть» (Исх 20:19). Если Даниил не мог вынести этого откровения, то как смогли бы мы? Пророк настойчиво описывает свое состояние, чтобы оправдаться за непочтительное молчание, которое в противном случае заслуживало бы порицания: «Как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим?» (ст. 17). Отметьте: когда мы вступаем в общение с Богом, то нам приличествует должным образом осознавать огромное расстояние и несоразмерность между нами и святыми ангелами, а также безграничное расстояние и полное несоответствие между нами и святым Богом и признать, что мы в этой тьме ничего не можем сообразить. Как можем мы — прах и пепел — разговаривать с Господом славы?
II. Благословенные ангелы, которых Христос задействовал для общения с ним, ободрили и утешили его, насколько это было возможно. Похоже, теперь его коснулся и с ним заговорил не тот муж, чью славу он видел в видении (ст. 5−6); представший ранее был Христос, а это был ангел Гавриил, которому Христос однажды поручил наставить Даниила (Дан 8:16). То славное явление (подобно явлению Господа славы для Авраама, Деян 7:2) было предназначено для явления власти и привлечения внимания к ангелу, который должен говорить. Сам Христос утешал Иоанна, когда тот в подобной ситуации пал к ногам Его, как мертвый (Откр 1:17); а здесь это делал ангел, которого Даниил увидел во славе, намного меньшей, чем та, которая предстала в видении в предыдущих стихах, ибо он был по виду похожий на сынов человеческих (ст. 16), в человеческом облике (ст. 18). Когда он только явился, как делал это ранее (Дан 9:21), то мы не находим, что Даниил ослабел, как во время этого видения, и поэтому здесь он в третий раз имеет дело с Даниилом.
1. Он протянул свою руку, чтобы помочь ему, коснулся его и поставил его на колени и длани рук его (ст. 10), в противном случае он продолжал бы лежать ниц; коснулся уст его (ст. 16), в противном случае он оставался бы нем; вновь прикоснулся к нему (ст. 18) и придал ему сил, в противном случае он так и оставался бы ошеломленным и трепещущим. Отметьте: рука силы Божьей, сопутствующая слову Его благодати, единственная может устранить нашу скорбь и исправить то, что в нас неверно. Одно прикосновение с небес ставит нас на колени, поднимает и ставит на ноги, открывает наши уста и укрепляет нас, ибо это Бог воздействует на нас и совершает в нас работу, производит в нас хотение и действие ко благу.
2. Он заверяет его в великом благоволении Бога к нему: «Ты — муж возлюбленный» (англ. пер. ст. 11,19). Отметьте: ничто более эффективно не оживляет угасающий дух святых, чем заверения в Божьей любви к ним. Безусловно, возлюблены те, кого любит Бог; и большое утешение — знать об этом.
3. Он заглушил его страхи и ободрил надеяться добрыми и утешительными словами. Он сказал ему: «Не бойся, Даниил» (ст. 12); и вновь (ст. 19): «Не бойся, муж возлюбленный! Мир тебе; мужайся, мужайся!» Ни одна любящая мать с большим состраданием и любовью не успокаивала свое дитя, когда что-то огорчало или пугало его, чем в данном случае ангел успокаивал Даниила. У возлюбленных Богом нет оснований бояться какого-либо зла; да будет им мир; сам Бог желает им мира; и мы сами, имея это предписание, должны делать себе мир; и этот мир, эта радость от Господа будет их силой. Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? Неужели Он воспользуется тем, что мы побеждены страхом перед Ним? Нет, Он лишь придаст мне сил (Иов 23:6, англ. пер.). Так Он поступил в данной ситуации с Даниилом, когда в нем из-за сияния данного видения не стало сил и он признал (ст. 19): «Когда он говорил со мною, я укрепился». Отметьте: Бог Своим словом дарует жизнь, силу и вкладывает Дух в Свой народ, ибо если Он говорит: «Мужайся», то сила сопровождает Его слово. И теперь, когда Даниил на собственном опыте познал действенность Божьего укрепляющего слова и благодати, то он готов на все: «Теперь говори, господин мой; я смогу услышать и вынести слова твои и поступить по слову твоему, ибо ты укрепил меня». Отметьте: тем, кто (подобно Даниилу в данной ситуации) не имеет сил, Бог дает силу (Ис 40:29). И мы можем поддерживать общение с Богом только силой, черпаемой от Него; но когда Ему годно укрепить нас, мы должны правильно использовать Его силу и сказать: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». Пусть Бог даст нам силу исполнить Его волю, и тогда мы будем пребывать в ней, какой бы она ни была. Da quod jubes, et jube quod vis — дай то, что требуется, а затем повелевай то, чего ты желаешь.
4. Он заверил его в том, что его посты и молитвы пришли на память пред Богом (как ангелы сказали Корнилию, Деян 10:4): «Не бойся, Даниил» (ст. 12). Для падшего человека естественно бояться необычного посланника с небес и страшно услышать оттуда плохие новости; но Даниилу не нужно бояться, ибо он в течение трех недель смирял себя и посылал необычных посланников на небеса и поэтому мог ожидать их возвращения оттуда с оливковой ветвью мира: «С первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения в слове Божьем, которое является движущей силой твоей молитвы, и смирял себя пред Богом твоим, чтобы твои молитвы стали острее, слова твои услышаны», как ранее было сказано: «В начале моления твоего» (Дан 9:23). Отметьте: как откровение слов Божьих просвещает правых сердцем, так вхождение их молитв приятно Богу (Пс 118:130). С первого дня, как мы начинаем взирать на Бога и исполнять перед Ним свой долг, Он готов встретить нас на пути милости. Подобным образом Бог готов услышать молитвы. Я сказал, я исповедал, и Ты снял вину греха моего.
5. Он проинформировал, что был послан принести предсказание о будущем состоянии Церкви как доказательство того, что Бог принял Его молитвы о Церкви: «Знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Если бы ты знал, с каким поручением я пришел к тебе, то не впал бы в такое оцепенение». Отметьте: если бы мы правильно понимали, почему Бог так обращается с нами, методы Его провидения и благодати, коснувшиеся нас, то нам было бы легче примириться с ними. «Я пришел по словам твоим (ст. 12), чтобы принести благодатный ответ на твои молитвы». Когда молящийся народ Божий призывает Его, то Он отвечает: «Вот Я! (Ис 58:9). Чего хочешь от Меня?» Посмотрите на силу молитвы: какая слава присуща ей, какие поразительные открытия с небес она дает в свое время! С каким же поручением этот ангел пришел к Даниилу? Он говорит ему (ст. 14): «Я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена». Даниил был любознательным и пытливым мужем и все свои дни посвятил исследованию тайн, и для него было великим удовольствием оказаться допущенным в тайны грядущего. Он всегда беспокоился о Церкви; ее интересы были близки его сердцу; и для него особым удовлетворением было знать, что ее ожидает в будущем; он хотел лучше знать, о чем молиться, пока он жив. В то время он оплакивал трудности, с которыми сталкивался его народ в те дни; но для того, чтобы он не соблазнился ими, ангел рассказал ему, какие более значительные трудности ожидают его впереди; и если они утомились, когда бежали с пешими, то как будут состязаться с конями? Отметьте: наше недовольство нынешними бедами утихнет, если мы узнаем, что намного большие трудности ожидают нас впереди, о чем нам надлежит побеспокоиться. Даниил должен узнать, что обрушится на его народ в последние времена Церкви, после того, как прекратится пророчество и приблизится время явиться Мессии, так как видение относится к отдаленным дням. Главная цель — чтобы Церковь имела предвидение тех событий, которые будут во дни Антиоха, около 300 лет спустя. Теперь же ангелу вверено передать Даниилу, а Даниил ободрен принять от него не какие-то любопытные предположения, нравственные предзнаменования или его благоразумные видения, хотя он является ангелом, а передать то, что он принял от Господа. Ангел передал св. Иоанну откровение Иисуса Христа, чтобы тот передал его церквам (Откр 1:1). Так и в данном случае (ст. 21): «Я возвещу тебе, что начертано в истинном писании, то есть то, что определено советом и предвидением Бога». Указ Бога написан, это — писание, которое остается и не может быть изменено. Что Я написал, то написано. Есть писания, где явлена воля Бога, — это открытые письма, опубликованные для мира; а есть писания, где сокрыта тайна воли Божьей — закрытые свитки, запечатанные среди Его богатств, книга Его указов. И те и другие — писания истинные; ничего не может быть добавлено или отнято у них. Сокрытое не принадлежит нам; только временами отдельные отрывки переписываются из книги Божьих советов и передаются пророкам для пользы Церкви, как в данном случае — Даниилу, а открытое — слова закона — принадлежит нам и сынам нашим; а мы должны стараться изучать истинные писания, ибо это служит нашему вечному миру.
6. Он описывает основных противников Церкви, от которых они должны быть готовы ожидать трудностей, и ее покровителей, на чью защиту она может рассчитывать, чтобы быть в безопасности и в конце одержать победу.
(1) Цари земли являются и будут ее противниками, ибо они воспротивились Господу и Его Помазаннику (Пс 2:2). Ангел сказал Даниилу, что он должен был прийти к нему и дать благоприятный ответ на его молитвы, но князь царства Персидского стоял против него двадцать один день: как раз те три недели, на протяжении которых Даниил постился и молился. Царь Персии Камбиз очень хотел расстроить дела иудеев и причинить им максимально возможное зло, а ангел все это время был занят тем, что противостоял ему, и поэтому был вынужден отложить свой визит к Даниилу до нынешнего времени, ибо ангелы в одно время могут быть только в одном месте. Или, как толкует это место д-р Лайтфут, новый царь Персии, препятствуя постройке храма, помешал хорошим новостям раньше достичь пророка. Цари и царства земные иногда оказывали помощь Церкви, но чаще причиняли ей вред. «Когда я выйду от царей Персии и их монархия будет свержена из-за их недоброжелательности к евреям, тогда придет князь Греции» (ст. 20). Хотя Греческая монархия вначале была доброжелательной к евреям, как и Персидская, но потом стала причинять ей беспокойства. Таково положение воинствующей Церкви: когда она освобождается от одного врага, то наталкивается на другого; это похоже на голову гидры — старого ветхого змея; когда одна буря пронеслась, то вскоре поднимается другая.
(2) Бог небес является и будет ее защитником, и под Его руководством ангелы небесные будут ее покровителями и водителями.
[1] Ангел Гавриил служил Церкви, совершая свою роль и защищая ее на протяжении двадцати одного дня от князя Персидского, оставаясь при царях Персидских как консул, или законный посланник, чтобы заботиться о делах евреев при том дворе и служить им (ст. 13). Хотя цари Персидские причинили им много зла (с позволения Бога), но, возможно, собирались причинить еще больше и подвергнуть значительному уничтожению (о чем свидетельствует заговор Амана), если бы Бог не помешал осуществлению их планов с помощью служения ангелов. Исполнив поручение и встретившись с Даниилом, Гавриил принимает решение вернуться, чтобы бороться с князем Персидским; он продолжит противостоять ему и в конце концов смирит и свергнет эту гордую монархию (ст. 20), хотя знает, что вместо нее восстанет другая, более злобная, — Греческая.
[2] Упоминается ангел Михаил, наш князь — великий защитник Церкви, который покровительствует ее справедливому, но оскорбленному делу: он — один из первых князей (ст. 13). Одни полагают, что речь идет о сотворенном ангеле, но архангел — на порядок выше (1Фес 4:16; Иуд 1:9). Другие считают, что архангел Михаил — никто иной, как сам Христос — Ангел завета и Господь ангелов, Которого Даниил видел в видении (ст. 5). «Он пришел помочь мне (ст. 13); и нет никого, кто поддерживал бы меня в том» (ст. 21). Христос — князь Церкви, а ангелы — нет (Евр 2:5). Он главенствует в делах Церкви и эффективно беспокоится о ее благе. Он пребывает вместе с ангелами, ибо именно Он делает их полезными для наследников спасения; и если бы Он не был на стороне Церкви, то ее дела были бы плачевны. Но Давид говорит Церкви: «Господь мне помощник» (Пс 117:7). «Господь подкрепляет душу мою» (Пс 53:6).
И се рука прикасающися мне, и возстави мя на колена моя и на длани рук моих
Хотя рука Ангела восставила Даниила с земли, однако же очи его оставались обращенными к земле; потому что не мог он воззреть на Ангела. Но тайна Сына Божия, прообразуемая видением, восставила Даниила, и укрепился он.
Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих
Ангел является в образе человека и простирает в лежащему пророку руку, чтобы он, видя своего рода тело, не страшился.
Источник: Толкование на книги пророков Даниила, Осии, Иоиля.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента