Знак на челах — последняя буква еврейского алфавита (тав), которая, по словам раввинов, символизирует полноту. Это также первая буква слова «тора» (закон). Файнберг говорит о «замечательном сходстве между тем, что сказано здесь, и Откр 7:1−3». Также он добавляет поразительную параллель из толкований более поздних времен:
Христианские толкователи усматривали здесь пророческую символику креста. В ранних манускриптах последняя буква еврейского алфавита (тав) имела форму креста. Конечно, Иезекииль не мог иметь в виду этот христианский символ, и нельзя считать этот фрагмент прямым предсказанием Христовых страданий. Тем не менее, это замечательное совпадение.
I. Об обращенном к губителям Иерусалима призыве, чтобы они не замедлили прийти и присутствовать. Явившийся пророку (Иез 8:2), Доставивший его в Иерусалим и Показавший ему делавшееся там нечестие — именно Он возгласил: пусть приблизятся каратели города (ст. 1). Или же для благозвучия и близости к первоисточнику: имеющие предписание в отношении города приближаются. Господь уже сказал: Я стану действовать с яростью (Иез 8:18). «А теперь, — говорит Он пророку, — ты увидишь, кто будет задействован в качестве орудий гнева». Appropinquaverunt visitationes civitates — Посещение (или посетители) города уже близко. Народ не пожелал знать дня посещения своего с милостью, и теперь их посетят в гневе.
Примите во внимание:
(1) Как об этом уведомляют пророка — возгласил в уши мои великим гласом, что свидетельствует о неистовости говорившего; когда люди сильно раздражены или гневно угрожают, они говорят громко. Кто не обращает внимания на советы, которые Бог дает спокойным и тихим голосом, тот будет вынужден услышать угрозы, услышать и затрепетать. Это означает, что пророк не хотел, чтобы ему говорили об этом, он был туг на ухо, но выхода нет, грех народа не подлежит извинению, и поэтому суд не подлежит отсрочке: «Он возгласил в уши мои великим гласом. Он заставил меня услышать, и я слушал это с печалью на сердце».
(2) В чем состояло уведомление. Есть каратели, уполномоченные погубить город, причем не халдейское войско, которому на самом деле предстояло принять в этом участие, но только в роли исполнителей, или орудия. А поручение опустошить город сейчас получили Божьи ангелы, которые долгое время выполняли миссию его защитников и стражей. Они уже близко, эти ангелы-губители, служители гнева, ибо каждый приближается со своим губительным орудием в руке своей, подобно ангелу, охраняющему путь к древу жизни с огненным мечом в руках. Следует заметить: кто из-за греха стал врагом Бога, тот сделал своими врагами и добрых ангелов. Именно этих карателей созвали и приблизили. Следует заметить: Божьи служители гнева всегда являются по первому зову; невидимые силы, посредством которых Господь осуществляет Свои намерения, всегда пребывают в Его распоряжении. Пророку показали это в видении, чтобы он мог с большей уверенностью возвещать суды в своих проповедях. Бог сказал ему об этом громким голосом и научил его, держа на нем крепкую руку (Ис 8:11), чтобы он подвергся более глубокому впечатлению и мог так же донести до слуха людей.
II. О явлении губителей по призыву. Тотчас же шесть человек идут (ст. 2), по одному на каждое из главных ворот Иерусалима. Против Содома Господь отправил двух ангелов-губителей, а против Иерусалима — шесть, ибо участь Иерусалима во время суда будет в три раза тяжелее участи Содома. У каждого из ворот будет по ангелу, следящему за разрушением, чтобы суд пришел в каждое жилище и никто не избежал своей участи. Чтобы погубить первенцев египтян и стан ассирийцев, хватило одного ангела, здесь же понадобилось шесть. А в Книге Откровение мы находим сообщение о семи ангелах, которым предстояло вылить семь чаш гнева Божия (Откр 16:1). Ангелы, о которых говорится здесь, пришли каждый со своим губительным орудием в руке своей в готовности выполнить работу, к которой призваны. Существует мнение, что число народов, входивших в состав армии вавилонского царя, равнялось шести, а полководцы (имена шести из которых приводятся, поскольку они были главными, Иер 39:3) могут быть названы губительным орудием в руках ангелов. Ангелы тщательно подготовлены к любой службе.
1. Обратите внимание, откуда они пришли: от верхних ворот, обращенных к северу (ст. 2), либо потому что халдеи придут с севера (от севера откроется бедствие, Иер 1:14), либо потому что идол ревности был поставлен у входа внутренних ворот, обращенных к северу (Иез 8:3,5). Ангелы-губители вошли в эти ворота, чтобы показать, что именно отворило им дверь. Следует заметить: не удивляйтесь, если суды придут по тому пути, на котором лежит грех.
2. Обратите внимание, где они расположились: пришли и стали подле медного жертвенника, на который обычно приносили жертвы и совершали очищение. Действуя как губители, ангелы совершали жертвоприношения, но не по злобе и не из чувства личной мести, а с чистым и искренним намерением прославить Бога, ибо все убитые приносились в жертву Его справедливости. Они стали подле медного жертвенника для охраны и восстановления последнего, чтобы защитить его правое дело и отомстить за причиненное ему ужасное осквернение. Именно у жертвенника им предстояло получить задание уничтожать, а это означало, что беззаконие Иерусалима, как и беззаконие дома Илиева, не загладится жертвами.
III. Об особом внимании, которое уделяется одному лицу, находящемуся среди ангелов-губителей (отличному по своему внешнему виду от остальных) и от которого можно ожидать некоторой благосклонности; по-видимому, он не был одним из шести, а находился между ними, чтобы показать, что в суде есть примесь милости (ст. 2). Этот человек был одет в льняную одежду, как священник, и у него на поясе висел прибор писца, который носили с собой помощники поверенных и правоведов в древности и которым ему надлежало воспользоваться, как и другим шести применить свои губительные орудия. В данном случае честь пера превзошла честь меча, и именно Господь ангелов пустил в дело прибор писца; ибо наилучшие толкователи пришли к единому мнению, что этот человек являлся прообразом Христа как Ходатая, спасающего Своих от огненного меча Божьего правосудия. Он — наш Первосвященник, облаченный в святость, ибо именно ее символизирует виссон (Откр 19:8). Будучи пророком, Он носит с собой прибор писца. Книга жизни — это книга Агнца. Великие истины закона и Евангелия, которые Бог оставил нам в письменном виде, принадлежат Его перу. Ибо именно Дух Христов в писцах Писания свидетельствует нам, что Библия является откровением Иисуса Христа. Следует заметить: все благочестивые христиане находят утешение в том, что между подстерегающими повсюду губителями и напастями находится Ходатай, Великий Первосвященник, заручившийся поддержкой небес, у Которого находят поддержку святые земли.
IV. Об удалении вида Божьей славы от херувима. Существует мнение, что речь идет о явлении Божьей славы вообще, которое обычно происходило между херувимами над крышкой ковчега в святом святых, а теперь исчезло, чтобы никогда не вернуться, потому что предполагают, что во втором храме этого уже не было. Согласно другому мнению, речь идет о явлении Божьей славы, которое пророк наблюдал в видении в данный момент над херувимом; эта точка зрения представляется более достоверной, потому что здесь упоминалась слава Бога Израилева (Иез 8:4), и именно на нее пророк теперь взирал. И она отошла к порогу дома, словно намереваясь призывать ждущих за дверью слуг, чтобы послать их с поручением и дать им указания. Перемещение славы в данном случае, равно как и упомянутое выше, могло означать, что Бог ушел от народа и оставил их дом пустым. А когда уходит Бог, то уходит всякое благо, но Он не бросит никого, пока люди сами не оттолкнут Его. Сначала Господь ушел не далее чем к порогу, чтобы показать Свое нежелание уходить и дать им возможность и побуждение попросить Его вернуться и остаться с ними. Следует заметить: Бог уходит от народа постепенно, и благодатные души быстро распознают Его первые шаги к удалению. Иезекииль тотчас же обратил внимание, что слава Бога Израилева сошла с Херувима: и к чему тогда видение ангелов, если Бог уйдет?
V. О поручении, данном человеку, одетому в льняную одежду, целью которого было уберечь благочестивый остаток от всеобщего уничтожения. Здесь не написано, что Спасителя призвали и послали, как было в случае с карателями, ибо Он всегда готов предстать за нас перед лицом Божием; именно Ему, как Самому достойному, вверена забота об отмеченных к спасению (ст. 4).
Итак, примите во внимание:
(1) Чем отличается от других остаток подлежащих спасению. Речь идет о людях кричащих и воздыхающих (англ. пер., ст. 4), которые вздыхают, подобно человеку, страдающему от боли и горя, и усердно взывают к Богу в молитве из-за всех мерзостей, совершающихся в Иерусалиме. Иудеи были виновны не только в идолопоклонстве, но и в других чудовищных преступлениях, отвратительных для Бога. Те немногие благочестивые люди свидетельствовали против мерзостей и делали все возможное на своем месте, чтобы бороться с ними. Но убедившись, что все их попытки улучшения нравов бесплодны, они сели и стали вздыхать и кричать, втайне плакать и жаловаться Богу о позоре, принесенном Его имени нечестием, и о погибели, которую навлекли нечестивцы на Церковь и страну. Следует заметить: если мы просто не находим радости в грехах других и не общаемся с ними, этого все равно недостаточно, но нам следует скорбеть о них и принимать близко к сердцу; мы должны горевать о том, чего не можем исправить, ненавидя грех сам по себе, но нежно заботясь о душах людей, как Давид (Пс 118:136) и как Лот, который мучился в праведной душе от порочного образа жизни своих соседей. Мерзости, совершавшиеся в Иерусалиме, следовало оплакивать с особым усердием, поскольку они наносили Богу особое оскорбление.
(2) Чем отличалась проявленная об остатке забота. Дано повеление найти всех людей благочестивого и радеющего об обществе духа: «Пройди посреди города в поисках таковых. И как бы они ни были разбросаны и как бы тщательно ни скрывались от ярости своих гонителей, обязательно найди их и на челах их сделай знак»
[1] В ознаменование того, что Бог признает их Своими и однажды заявит об этом. Работа благодати в душе является для Бога знаком на челе, который Он считает Своим и по которому узнает Своих.
[2] Чтобы заверить имеющих знак в Божьей благосклонности — пусть они знают сами, и такое знание станет утешением, мощной поддержкой и сердечным бальзамом во времена бедствий. Зачем нам мучительные беспокойства об этой преходящей жизни, если мы знаем по данной метке, что имеем жизнь вечную?
[3] Чтобы стать указанием для губителей, кого обходить стороной, — подобным образом и кровь на косяках дверей служила указателем, что данный дом принадлежит израильтянину, первенец которого убиению не подлежит. Следует заметить: кто хранит себя в чистоте во время общего беззакония, того и Бог сохранит во время общего бедствия. Кто отличается сам, того отличит и Господь; кто плачет по поводу грехов других людей, тому не придется плакать по причине собственных скорбей, ибо он либо будет избавлен от них, либо получит в них утешение. Бог поставит знак на Своих скорбящих, учтет их вздохи и соберет их слезы в сосуд. Положение печати на челах рабов Бога, упомянутое в Книге Откровение (7:3), служило таким же знаком Божьей заботы о Своем собственном народе; только в видении Иезекииля метка спасала верных от погибли, а там — от соблазнения, что, впрочем, равнозначно.
И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак
И рече Господь к мужу облеченну в подир: пройди среди града, и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониях, бывающих среде их. А тем, которые были с сим мужем, Господь сказал: изсецыте людей всякаго возраста. Недостаточно было обрезание; Бог отменил оное, вместо же его воздвиг знамение креста. А знамение, полагаемое на стенящих, есть помышление болезнующих о лукавых делах своих; ибо пред Богом и помышление то же, что дело, согласно с сказанным: всяк, иже воззрит на жену, коеже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф 5:28).
Ст. 4−6 И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед домом
И сказал ему Господь: пройди по средине города, среди Иерусалима, и сделай знак тав на челах людей воздыхающих и скорбящих о всех мерзостях, совершающихся среди его. А тем сказал, так что я слышал: пройдите чрез город, следуя за ним, и поражайте; пусть не щадит око ваше, и не милуйте. Старика, юношу и девицу, младенца и женщин убивайте на смерть. Но не убивайте всякого, на ком увидите тав, и начните от святилища Моего.
Повелевается тому, кто был одет в подир (tаlаri), или в льяную одежду и имел священническое одеяние, чтобы поставил знак на челах людей, воздыхающих и скорбящих о всех мерзостях, совершающихся среди Иерусалима. Вместо знака, как перевели LХХ, Акила и Симмах, Феодотион поставил самое слово еврейское thau, служащее у евреев последнею из двадцати двух букв, чтобы указать на совершенство ведения в воздыхающих и скорбящих. Или, как полагают евреи, — так как закон у них называется thora и так как в начале его наименования пишется эта буква, то получили этот значок те, кои исполняли заповеди закона. А чтобы перейти в нашему, — буква тав, последняя из древних еврейских букв, которыми доселе пользуются самаритане, имеет подобие креста, который изображается на челах христиан и часто напечатлевается в надписаниях, делаемых рукою. По мнению некоторых, так как по еврейскому алфавиту это последняя буква, то дается понять, что среди множества грешников остается остаток святых. Итак спасаются воздыхающие и скорбящие, которые ее только не сочувствовали злым делам, но и оплакивали чужие грехи, подобно тому как Самуил плакал о Сауде (1Цар гл. 15 и 16) и апостол Павел о тех, кои после греха не принесли покаяния. Поэтому и он говорил: сущии в храмине сей воздыхаем (2 Кор 5:4). И в другом месте: скорбь ми ест велия, и непрестающая болезнь сердцу моему (Рим 9:2). Повелевается же шести мужам, чтобы истребили всех, за исключением тех, кои могут сказать: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи (Пс 4:7), и чтобы не щадили ни старца, ни юношу, ни девицу, ни младенца, ни женщину. В таинственном смысле, старцы — это те в Церкви, о коих говорится: седина есть мудрость человеком (Прем 4:9); юноши — кои наиболее готовы к борьбе за веру; девицы — кои всею душою соблюдают целомудрие, младенцы — кои пьют молоко, свойственное младенческому возрасту, и не принимают твердой пищи, женщины — кои чрез слабость пола свидетельствуют о душевной слабости. Всем им не оказывается пощады, если они думают, что они имеют какую-либо силу без знамения Христова. Следующее же затем: и начните от святилища Моего или, как перевели LХХ: и начните от святых Моих, означает или тех священников, которые обращались в храме и чтили идолов, или тех, кои по причине священнического сана назывались святыми и которые, как бывшие для народов виновниками греха, первые заслужили наказания. Ибо время есть (1 Кор 7:29), чтобы начался суд от дома Божия.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак
“И сказал ему Господь (Иегова)”. Впервые названо действующее Лицо во всем происходящем, потому что теперь начинается суд, который должен произвести сам Иегова, тогда как до сих пор водит пророка, говорит с ним и звать карателей мог и не непосредственно Иегова “Посреди города, посреди Иерусалима”, этого несчастного Иерусалима; эмфазис, ср. IV:1; но слав. и нек. греч.: “среде града Иерусалима…” — “На челах”. Не только потому что знак здесь был виднее, но и потому, что этим налагалась особая печать на ум и самоопределение человека, седалищем которых считается голова. Вследствие этого в глубокой древности на челе полагался особый знак принадлежности к известному роду или культу, по которому носитель его являлся неприкосновенным (ср. Быт IV:15; Smith W. R. Kinship and Marrige in early Arabia, 1885, 215). Небезинтересно привести, следовательно, аналогии: египетский Алис имел на лбу белый треугольник или четырехугольник; на челе индийского Шивы нарисованы плодородные вода Ганга; знак Шивы или Вишну ставится на челе индуса очистившегося в священных водах; японский пилигрим в храме Тенсио Даи Син получает в знак прощения малую квадратную дощечку, на которой большими буквами написано имя Божие и которую он носит на лбу; на челе же и у рабов клеймилось имя их владельца (inscripti. literati servi); отсюда и мог быть взят настоящий образ, впоследствии получивший применение и в Откр VII:3; XIV:1. — “Скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях” — не только не участвующих в них. по евр “тав”, может иметь и этот смысл, и означать последнюю букву евр алфавита; но так как эта буква в древних алфавитах (не только еврейском, но самаританском, финикийском, эфиопском, греческом и римском) имела форму креста, а крест всегда был самым удобным и принятым знаком (и заметнее, чем черта или точка, и самый несложный и естественный после той и другой), почему и назван в алфавите “знаком”, “тав”, то, если “тав” здесь имеет значение “знак”, а не буквы (слав.: “даждь знамения”), подлежащие избавлению все же были отмечены ничем иные, как крестами на челах, — совпадение с христианским знаменем искупления едва ли ненамеренное, хотя и прообразовательное значение этого знака едва ли прозревал сам пророк. Раввины полагали, что тав ставилось на челе, как начальная буква “тора” — “закон” или “тихее” — “пусть останется жив”.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента