I. Об обращенном к губителям Иерусалима призыве, чтобы они не замедлили прийти и присутствовать. Явившийся пророку (Иез 8:2), Доставивший его в Иерусалим и Показавший ему делавшееся там нечестие — именно Он возгласил: пусть приблизятся каратели города (ст. 1). Или же для благозвучия и близости к первоисточнику: имеющие предписание в отношении города приближаются. Господь уже сказал: Я стану действовать с яростью (Иез 8:18). «А теперь, — говорит Он пророку, — ты увидишь, кто будет задействован в качестве орудий гнева». Appropinquaverunt visitationes civitates — Посещение (или посетители) города уже близко. Народ не пожелал знать дня посещения своего с милостью, и теперь их посетят в гневе.
Примите во внимание:
(1) Как об этом уведомляют пророка — возгласил в уши мои великим гласом, что свидетельствует о неистовости говорившего; когда люди сильно раздражены или гневно угрожают, они говорят громко. Кто не обращает внимания на советы, которые Бог дает спокойным и тихим голосом, тот будет вынужден услышать угрозы, услышать и затрепетать. Это означает, что пророк не хотел, чтобы ему говорили об этом, он был туг на ухо, но выхода нет, грех народа не подлежит извинению, и поэтому суд не подлежит отсрочке: «Он возгласил в уши мои великим гласом. Он заставил меня услышать, и я слушал это с печалью на сердце».
(2) В чем состояло уведомление. Есть каратели, уполномоченные погубить город, причем не халдейское войско, которому на самом деле предстояло принять в этом участие, но только в роли исполнителей, или орудия. А поручение опустошить город сейчас получили Божьи ангелы, которые долгое время выполняли миссию его защитников и стражей. Они уже близко, эти ангелы-губители, служители гнева, ибо каждый приближается со своим губительным орудием в руке своей, подобно ангелу, охраняющему путь к древу жизни с огненным мечом в руках. Следует заметить: кто из-за греха стал врагом Бога, тот сделал своими врагами и добрых ангелов. Именно этих карателей созвали и приблизили. Следует заметить: Божьи служители гнева всегда являются по первому зову; невидимые силы, посредством которых Господь осуществляет Свои намерения, всегда пребывают в Его распоряжении. Пророку показали это в видении, чтобы он мог с большей уверенностью возвещать суды в своих проповедях. Бог сказал ему об этом громким голосом и научил его, держа на нем крепкую руку (Ис 8:11), чтобы он подвергся более глубокому впечатлению и мог так же донести до слуха людей.
II. О явлении губителей по призыву. Тотчас же шесть человек идут (ст. 2), по одному на каждое из главных ворот Иерусалима. Против Содома Господь отправил двух ангелов-губителей, а против Иерусалима — шесть, ибо участь Иерусалима во время суда будет в три раза тяжелее участи Содома. У каждого из ворот будет по ангелу, следящему за разрушением, чтобы суд пришел в каждое жилище и никто не избежал своей участи. Чтобы погубить первенцев египтян и стан ассирийцев, хватило одного ангела, здесь же понадобилось шесть. А в Книге Откровение мы находим сообщение о семи ангелах, которым предстояло вылить семь чаш гнева Божия (Откр 16:1). Ангелы, о которых говорится здесь, пришли каждый со своим губительным орудием в руке своей в готовности выполнить работу, к которой призваны. Существует мнение, что число народов, входивших в состав армии вавилонского царя, равнялось шести, а полководцы (имена шести из которых приводятся, поскольку они были главными, Иер 39:3) могут быть названы губительным орудием в руках ангелов. Ангелы тщательно подготовлены к любой службе.
1. Обратите внимание, откуда они пришли: от верхних ворот, обращенных к северу (ст. 2), либо потому что халдеи придут с севера (от севера откроется бедствие, Иер 1:14), либо потому что идол ревности был поставлен у входа внутренних ворот, обращенных к северу (Иез 8:3,5). Ангелы-губители вошли в эти ворота, чтобы показать, что именно отворило им дверь. Следует заметить: не удивляйтесь, если суды придут по тому пути, на котором лежит грех.
2. Обратите внимание, где они расположились: пришли и стали подле медного жертвенника, на который обычно приносили жертвы и совершали очищение. Действуя как губители, ангелы совершали жертвоприношения, но не по злобе и не из чувства личной мести, а с чистым и искренним намерением прославить Бога, ибо все убитые приносились в жертву Его справедливости. Они стали подле медного жертвенника для охраны и восстановления последнего, чтобы защитить его правое дело и отомстить за причиненное ему ужасное осквернение. Именно у жертвенника им предстояло получить задание уничтожать, а это означало, что беззаконие Иерусалима, как и беззаконие дома Илиева, не загладится жертвами.
III. Об особом внимании, которое уделяется одному лицу, находящемуся среди ангелов-губителей (отличному по своему внешнему виду от остальных) и от которого можно ожидать некоторой благосклонности; по-видимому, он не был одним из шести, а находился между ними, чтобы показать, что в суде есть примесь милости (ст. 2). Этот человек был одет в льняную одежду, как священник, и у него на поясе висел прибор писца, который носили с собой помощники поверенных и правоведов в древности и которым ему надлежало воспользоваться, как и другим шести применить свои губительные орудия. В данном случае честь пера превзошла честь меча, и именно Господь ангелов пустил в дело прибор писца; ибо наилучшие толкователи пришли к единому мнению, что этот человек являлся прообразом Христа как Ходатая, спасающего Своих от огненного меча Божьего правосудия. Он — наш Первосвященник, облаченный в святость, ибо именно ее символизирует виссон (Откр 19:8). Будучи пророком, Он носит с собой прибор писца. Книга жизни — это книга Агнца. Великие истины закона и Евангелия, которые Бог оставил нам в письменном виде, принадлежат Его перу. Ибо именно Дух Христов в писцах Писания свидетельствует нам, что Библия является откровением Иисуса Христа. Следует заметить: все благочестивые христиане находят утешение в том, что между подстерегающими повсюду губителями и напастями находится Ходатай, Великий Первосвященник, заручившийся поддержкой небес, у Которого находят поддержку святые земли.
IV. Об удалении вида Божьей славы от херувима. Существует мнение, что речь идет о явлении Божьей славы вообще, которое обычно происходило между херувимами над крышкой ковчега в святом святых, а теперь исчезло, чтобы никогда не вернуться, потому что предполагают, что во втором храме этого уже не было. Согласно другому мнению, речь идет о явлении Божьей славы, которое пророк наблюдал в видении в данный момент над херувимом; эта точка зрения представляется более достоверной, потому что здесь упоминалась слава Бога Израилева (Иез 8:4), и именно на нее пророк теперь взирал. И она отошла к порогу дома, словно намереваясь призывать ждущих за дверью слуг, чтобы послать их с поручением и дать им указания. Перемещение славы в данном случае, равно как и упомянутое выше, могло означать, что Бог ушел от народа и оставил их дом пустым. А когда уходит Бог, то уходит всякое благо, но Он не бросит никого, пока люди сами не оттолкнут Его. Сначала Господь ушел не далее чем к порогу, чтобы показать Свое нежелание уходить и дать им возможность и побуждение попросить Его вернуться и остаться с ними. Следует заметить: Бог уходит от народа постепенно, и благодатные души быстро распознают Его первые шаги к удалению. Иезекииль тотчас же обратил внимание, что слава Бога Израилева сошла с Херувима: и к чему тогда видение ангелов, если Бог уйдет?
V. О поручении, данном человеку, одетому в льняную одежду, целью которого было уберечь благочестивый остаток от всеобщего уничтожения. Здесь не написано, что Спасителя призвали и послали, как было в случае с карателями, ибо Он всегда готов предстать за нас перед лицом Божием; именно Ему, как Самому достойному, вверена забота об отмеченных к спасению (ст. 4).
Итак, примите во внимание:
(1) Чем отличается от других остаток подлежащих спасению. Речь идет о людях кричащих и воздыхающих (англ. пер., ст. 4), которые вздыхают, подобно человеку, страдающему от боли и горя, и усердно взывают к Богу в молитве из-за всех мерзостей, совершающихся в Иерусалиме. Иудеи были виновны не только в идолопоклонстве, но и в других чудовищных преступлениях, отвратительных для Бога. Те немногие благочестивые люди свидетельствовали против мерзостей и делали все возможное на своем месте, чтобы бороться с ними. Но убедившись, что все их попытки улучшения нравов бесплодны, они сели и стали вздыхать и кричать, втайне плакать и жаловаться Богу о позоре, принесенном Его имени нечестием, и о погибели, которую навлекли нечестивцы на Церковь и страну. Следует заметить: если мы просто не находим радости в грехах других и не общаемся с ними, этого все равно недостаточно, но нам следует скорбеть о них и принимать близко к сердцу; мы должны горевать о том, чего не можем исправить, ненавидя грех сам по себе, но нежно заботясь о душах людей, как Давид (Пс 118:136) и как Лот, который мучился в праведной душе от порочного образа жизни своих соседей. Мерзости, совершавшиеся в Иерусалиме, следовало оплакивать с особым усердием, поскольку они наносили Богу особое оскорбление.
(2) Чем отличалась проявленная об остатке забота. Дано повеление найти всех людей благочестивого и радеющего об обществе духа: «Пройди посреди города в поисках таковых. И как бы они ни были разбросаны и как бы тщательно ни скрывались от ярости своих гонителей, обязательно найди их и на челах их сделай знак»
[1] В ознаменование того, что Бог признает их Своими и однажды заявит об этом. Работа благодати в душе является для Бога знаком на челе, который Он считает Своим и по которому узнает Своих.
[2] Чтобы заверить имеющих знак в Божьей благосклонности — пусть они знают сами, и такое знание станет утешением, мощной поддержкой и сердечным бальзамом во времена бедствий. Зачем нам мучительные беспокойства об этой преходящей жизни, если мы знаем по данной метке, что имеем жизнь вечную?
[3] Чтобы стать указанием для губителей, кого обходить стороной, — подобным образом и кровь на косяках дверей служила указателем, что данный дом принадлежит израильтянину, первенец которого убиению не подлежит. Следует заметить: кто хранит себя в чистоте во время общего беззакония, того и Бог сохранит во время общего бедствия. Кто отличается сам, того отличит и Господь; кто плачет по поводу грехов других людей, тому не придется плакать по причине собственных скорбей, ибо он либо будет избавлен от них, либо получит в них утешение. Бог поставит знак на Своих скорбящих, учтет их вздохи и соберет их слезы в сосуд. Положение печати на челах рабов Бога, упомянутое в Книге Откровение (7:3), служило таким же знаком Божьей заботы о Своем собственном народе; только в видении Иезекииля метка спасала верных от погибли, а там — от соблазнения, что, впрочем, равнозначно.
Ст. 2−3 И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника. И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца
Вместо переведенного нами по Симмаху: льняные одежды LХХ перевели ποδήρη [подир]; Феодотион [поставил] самое слово еврейское raddim. Акила перевел особые одежды (ргаесiрuа). Далее, где мы перевели: и прибор писца при чреслах его, LХХ поставили: и пояс сапфировый на чреслах его, Феодотион: κάστυ писца в руке его; Акила: μελανοο:υχεῖον, то есть прибор писца при чреслах его; Симмах: имел дощечки 1) писца на чреслах своих. А где мы перевели: порог дома, Семьдесят и Феодотион поставили: τὸ αιθριον, то есть некрытое преддверие. Также вместо губительного орудия, которое каждый муж имел в руках, одни только LХХ перевели: секира.
Таким образом для истребления грехов людей, которые были созданы в шестой день творения, приходит шесть мужей и идут от ворот верхних или, как перевели LХХ, высоких, [обращенных] к северу. И каждый имел в руках секиру, о которой Иоанн говорит: уже бо и секира при корени древа лежит. Всяко древо, не творящее плода, посекается и во огонь вметается (Лк 3:9). И был среди шести мужей один, то есть седьмой, одетый в льняный первосвященнические одежды и имевший прибор писца при чреслах своих, чтобы описывать грехи всех и отделить святых от грешников, или пояс сапфировый, имевший цвет камня сапфира, который был в числе украшений первосвященнических. И вышли шесть мужей и стали подле медного жертвенника. Ибо было два жертвенника: один для курений, золотой, находившийся внутри, и другой пред храмом, медный, для всесожжений. Говорится же, что они стояли подле жертвенника, готовые к исполнению повелений, чтобы узнать, что тот подлежит определению Божию и истреблению, у кого они не увидят там отпущения грехов. Также слава Бога Израилева взошла или поднялась с одного херувима и пошла к порогу или к некрытому двору дома и притвора, который не стесняется кровлею, но пользуется свободным воздухом. Эта самая слава Господня призвала мужа, бывшего в первосвященнической одежде и имевшего письменный прибор при чреслах, и сказала то, о чем свидетельствует Писание. Некоторые под шестью мужами разумеют шесть ангелов, повинующихся воле Божией, а под тем одним, который имел первосвященнические одежды, разумеют Спасителя, соответственно тому, что Он есть священник и ангел великого совета, и согласно с следующими словами: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову (Пс 109:4). А ποδήρη, (подир), как перевели LХХ, есть одна из одежд первосвящениических, которая по-латыни называется talaris и название которой происходит от того, что она доходит до пят. Мне не безызвестно, что об одежде первосвященнической весьма много лет тому назад я издал книгу, к толкованию которой и отсылаю читателя. Ибо я не могу обо всем говорить во всех местах. Что же касается переведенного Акилою в первом издании и Феодотионом κάστυ, вместо чего в еврейском читается cesath, то когда я спрашивал одного еврея о значении этого [слова], он ответил мне, что по-гречески оно называется (пенал), так как в нем хранятся саlати (перья из тростника) Мы называем это аtrаmеntаrium (чернильница, чернильный прибор), потому что в нем держат чернила (аtramentum). Многие яснее называют это thecae (теки, шкатулки, пеналы), так как они служат для [хранения] тростниковых перьев. Из четырех херувимов один херувим посылается славою величия Господня, чтобы говорить к тому, кто был одет в первосвященнические одежды. И хотя очень многие полагают, что говорится τὰ χερουβεὶμ в среднем роде и в числе множественном, но мы должны знать, что сherub (херувим) в единственном числе рода мужского я того же рода во множественном числе — сherubim (херувимы), — не потому, чтобы служители Божии имели пол, а потому, что все, по свойству своего языка, называется в том или другом роде. Ангелы во множественном числе называются mаlасhim; в том же роде и числе также cherubim и serарhim. Далее Sаbаоth (Саваоф), что́ означает: воинствований, или воинств и сил, употребляется во множественном числе в женском роде и оканчивается в последнем слоге на oth. Утверждающие же, что под образом первосвященника разумеется Спаситель, пользуются примером из Апокалиписа Иоанна (гл. 1. ст. 12−13), в котором написано: и обратихся видети глас, иже глаголаше со мною; и обратихся, видех седьм светильник златых, и посреде седми светильников подобна Сыну человечу и прочее.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника
“Шесть человек” — ангелы в человеческом образе (иные: начальники войска Навуходоносорова), которые часто являются исполнителями судов Божиих (Дан IV:13 и ин др.). Вместе с “мужем”, бывшим среди них и имевшим особое назначение, их было 7 священное число высших ангелов, впервые называемое (точнее: подразумеваемое) здесь; ср. Тов XII:15; Зах IV:10; Откр IV:5; VIII:2; XV:6, 7. Но знаменательно, что непосредственными совершителями кары являются ангелы в количестве не имеющем священной полноты в четном (ср. 2 ангела, сжегшие Содом, 4 небесные кары). — “Идут от верхних ворот обращенных к северу”, несомненно тех, которые упомянуты в VIII:3−5 под именем внутренних и ворот жертвенника; “верхними” ворота внутреннего двора назывались в отличие от ворот в наружной стене храма (называемых нижними в Иез XL:19), потому что внутренний двор поднимался террасой выше внешнего, благодаря чему совершаемое на нем богослужение могло быть видимо для народа; здесь к этим воротам приложено такое новое название, чтобы показать, что ангелы идя со внешнего двора должны были подниматься вверх, почему может быть их и не было видно раньше. Ангелы-каратели входят через эти ворота, может быть потому, что Иегова, придя с севера, привел с собою и этих слуг и, проходя храмом, оставил их на внешнем дворе, пока они не потребовались, или в знак того, что бедствие, которое они несут, идет с севера и что халдеи придут с севера и с этой же стороны вторгнутся в город. — “Губительное орудие”. LXX здесь уже “секира” (ср. ст. 1). очевидно просто с целью дать какое-либо представление об орудии; по евр название “орудие разрушения” позволяет представлять эти орудия в виде молота (Иер LI:20). — “И между ними один”, очевидно, настолько выделявшийся среди тех шести, что едва мог быть причислен к их числу, почему общее количество не показано 7. Тем не менее подчиненное и служебное положение, которое “один” занимает по отношению к Иегове и по которому он мало возвышается над спутниками, заставляет и в нем признать только ангела, хотя высшего, исполнителя более приятной, но и более трудной миссии (отметки праведников), но не Ангела Завета. Ближайшие догадки о нем невозможны. — “Одетый в льняную одежду”. Льняная одежда, евр “баддим”, (букв. “волокна”, “льняная прядь”) была одеждой, присвоенной священникам, которым строго запрещалось совершать священно-служение в шерстяной одежде (Лев VI:10; XVI:4; Иез XLIV:17); белая по цвету и допускавшая частое мытье, такая одежда была хорошим символом чистоты и святости, которая требовалась от священника; поэтому она, начиная с настоящего места Иезекииля, усвояется небожителям, не только ангелам, притом высшим (Дан XII:6, 7), но и Сыну Божию (X:5). Льняная ткань, шедшая на одежды священников и особенно первосвященника, была конечно высшего качества, необыкновенной тонкости и ослепительной белизны, почему она должна была блестеть не хуже серебряного глазета (Откр XV:6); такого качества льняная ткань, вероятно, называлась впоследствии виссоном (Откр XIX:8); может быть и ради этого блеска своего льняные одежды усвоялись небожителям; и когда последние представляются являющимися в блестящих (ангелы у гроба Христова) или белых (Откр IV:4, VII:13; ср. Мк IX:3) одеждах, то одежды эти должно быть мыслятся только виссонно-льняными (на такой высоте, не достигнутой еще современною мануфактурою, стояло ткачество у древних!). LXX здесь свободно: “облечен в подир”, как и в X:6, где та же одежда названа у них: “утварь святая”; а у Дан евр слово передается на греч. простой транскрипцией: baddin, и только в Пятокнижии точно через «лен», linon. Белые одежды седьмого ангела, напоминавшие священнические, указывали на служение этого ангела в качестве орудия милости Божией, примирения (одежды 6 ангелов-карателей пророк не видел) и предуказывал на такое же будущее служение Спасителя. На это же указывал еще ближе “прибор писца”, букв. “чаша писца”, т. е. чернильница (Вульг.: atramentarium) у этого ангела “три пояса”, где и по ныне на Востоке носят эту вещь (LХХ вместо “прибор писца у пояса” — “пояс от сапфира”, прочтя “софер” “писец” как “сафир”; ср. Дан X:5). Этот прибор мог напомнить пророку “книгу жизни” (Исх XXXII:32 и д. Ис IV:3; Дан XII:1; Пс LXVIII:29; CXXXVIII:18; Флп IV:3), хотя ближайшим образом он был нужен для пометы благочестивых в городе, ст. 4. — “И стали подле медного жертвенника”, т. е. жертвенника всесожжений, называвшегося медным (3Цар VIII:64) в отличие от золотого кадильного алтаря во святилище. Придя из северных ворот, ангелы могли остановиться у северной стороны жертвенника. У этого жертвенника подавалось прощение грехов; поэтому ангелы-каратели стали у него, по объяснению блаж. Иеронима, чтобы видеть, кому не отпущены грехи и кто поэтому подлежит приговору Божественному и умерщвлению. Как священники у этого жертвенника являлись проводниками освящения народа, так и ангелы, имевшие произвести уничтожение города и населения его, на деле действовали для освящения Иерусалима через наказание грешников и совершали священнодействие.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента