Третье, что он увидел, были женщины у северных ворот, плачущие по Фаммузе, вавилонскому божеству. Считалось, что его смерть влечет за собой пожелтение и исчезновение растительности.
I. Как было сделано открытие. Бог в видении привел Иезекииля ко входу во двор, внешний двор, вдоль которого располагались жилища священников. Господь мог сразу же ввести пророка в расписные комнаты, но Он подводит его к ним постепенно: отчасти для того, чтобы пророк сам проявил прилежание в поисках тайн беззакония, отчасти — чтобы Иезекииль понял, с какой тщательностью и осторожностью идолопоклонники скрывали свое служение идолам. Священники возвели стену перед комнатами, чтобы сделать их более уединенными и скрытыми от взглядов прохожих — вопиющий признак того, что они занимались делами, стыдиться которых у них были все основания. Всякий, делающий злое, ненавидит свет. Они не хотели, чтобы люди, видевшие их в доме Господнем, увидели их в собственном доме, иначе поймут, что священники противоречат самим себе и втайне разрушают то, что делали публично. Но Иезекииль взглянул, и вот в стене скважина (ст. 7), смотровое отверстие, через которое вы сможете увидеть то, что дает повод для подозрений в отношении священников. Когда лицемеры прячутся под маской притворной религиозности и думают, что таким образом скроют свое нечестие от глаз мира и будут с большим успехом осуществлять свои замыслы, то им не очень хорошо удается выдавать себя за тех, кем они не являются, поскольку в стене всегда останется та или иная щель — нечто выдающее их людям, которые прилежны и наблюдательны. В известной басне из-под шкуры льва выглядывали ослиные уши. Иезекииль сделал эту скважину в стене шире и увидел дверь (ст. 8). Через эту дверь он входит в сокровищницу или в какую-то из комнат священников и видит отвратительные мерзости, какие они делают здесь (ст. 9). Следует заметить: кто открывает тайну беззакония других или своего собственного, тот должен провести тщательное расследование, ибо у сатаны есть свои хитрости, подвохи и уловки, в отношении которых нам лучше не оставаться в неведении, к тому же лукаво сердце человеческое более всего, в исследовании которого по этой причине мы обязаны проявить строгость.
II. В чем состояло открытие. А было оно весьма печальным.
1. Иезекииль видит комнату с изображениями идолов на всех стенах: всякие идолы дома Израилева (ст. 10), которых израильтяне позаимствовали у соседних народов, были написаны по стенам кругом. Причем среди них были и самые ничтожные — изображения пресмыкающихся, которым поклонялись, и даже нечистых животных, мерзких и ядовитых; по крайней мере, они отвратительны, когда им поклоняются. Это был своего рода пантеон, собрание всех идолов, перед которыми преклонялись. Хотя вторая заповедь по букве своей запрещает только скульптуры (в русск. пер. — кумиры, Исх 20:4), нарисованные изображения так же вредны и опасны.
2. Он видит, что эта комната полна идолопоклонников: там было семьдесят мужей из старейшин дома Израилева (ст. 11), которые кадили нарисованным идолам. Здесь собралось большое число идолопоклонников, которые поддерживали друг другу руки в нечестии. Хотя все происходило в тайной комнате и собрание было тщательно законспирировано, тем не менее в нем участвовало семьдесят человек. Сомневаюсь, что этих священников было намного больше, чем сидящих перед пророком в его доме в Вавилоне (ст. 1). Речь идет о семидесяти мужьях — числе великого Синедриона, главного совета нации; и у нас есть основания опасаться, что это были именно те мужи. Ибо это — старейшины дома Израилева не только по возрасту, но и по рангу, которые обязаны по долгу службы запрещать и наказывать идолопоклонство, разрушать и уничтожать все признаки языческих верований везде, где обнаружат их. Тем не менее именно они поклонялись идолам втайне, подрывая тем самым основы религии, которую исповедовали и поддерживали на публике лишь потому, что это сулило им продвижение по службе. И у каждого из них в руке было свое кадило: они так увлеклись служением идолам, что все хотели быть их собственными жрецами, к тому же они были столь расточительными, воскуряя благовония перед образами, что густое облако курений возносилось кверху и наполняло комнату. О, если бы ревность этих идолопоклонников могла пристыдить поклонников истинного Бога, чтобы те не были равнодушными в служении! Пророк обращает особое внимание на одного человека, которого он знал и который стоял среди этих идолопоклонников как вождь, возможно, являясь в то время главой великого совета или же предводителем в нечестии. Не удивительно, что при таких старейшинах порочным был и народ. Грехи руководителей становятся руководством к действию для остальных.
III. Какое замечание сделано по этому поводу: «Видишь ли, сын человеческий (ст. 12)? Мог ли ты себе представить, что там совершается такое зло?»
В связи с этим приводятся такие наблюдения:
(1) Упомянутое делалось в темноте; ибо греховные деяния — это дела тьмы. Их скрывали, чтобы не лишиться места или, по крайней мере, доверия. В этом мире много тайного нечестия, о котором возвестит день — день откровения праведного суда от Бога.
(2) Это собрание идолослужителей было всего лишь одним примером из множества подобных. Здесь собрались для совместного поклонения образам, но, по-видимому, у каждого, кроме этого, была своя расписанная комната, специально выделенное для этой цели помещение в собственном доме, где каждый потакал прихотям собственного воображения, окружив себя росписями на свой вкус. У идолопоклонников были домашние боги и тайное семейное поклонение таковым, чем можно пристыдить людей, называющих себя христианами, но не имеющими домашней церкви и не поклоняющимися Богу в кругу семьи. И если у тех были расписанные комнаты, то неужели мы не можем устроить у себя комнаты для поклонения?
(3) В основе их идолопоклонства лежал атеизм. Они поклонялись образам в темноте, причем образам богов других народов, и говорили: «Иегова, Бог Израилев, Которому нам следовало бы служить, не видит нас. Иегова оставил землю сию, и мы вправе поклоняться какому угодно богу; Господь не обращает на нас внимания».
[1] Они считают, что находятся вне поля зрения Бога, ибо говорят: «Не видит нас Господь». На том основании, что дело совершалось так секретно, что люди не могли его обнаружить, более того, никто из соседей не подозревал их в идолопоклонстве, они вообразили, что их деяния скрыты от Божьего ока. Как будто бы существует такая тьма или тень смертная, где могли бы укрыться делающие беззаконие. Следует заметить: фактически в основе наших вероломных уходов от Господа лежит неверие в Божье всеведение; но Церковь обоснованно приводит такую точку зрения в отношении самого греха идолопоклонства: если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу чужому, то не взыскал ли бы сего Бог? (Пс 43:20−21). Несомненно, взыскал бы.
[2] Они считают, что Богу нет до них дела: «Оставил Господь землю и не следит за ее делами, тогда мы можем поклоняться любому другом богу, как Ему». Или же: «Оставил Господь землю сию, чтобы стала добычей своим врагам; а посему самое время для нас — поискать какого-нибудь другого бога, которому можно вверить ее защиту. Наш Бог один не может или не желает нас спасти, поэтому пусть у нас их будет много». Подобное размышление о Боге было хулительным: якобы Бог бросил их первым, иначе они не оставили бы Его. Следует заметить: кто дошел до такой вопиющей дерзости, что возлагает вину за свои грехи на Самого Бога, тот поистине созрел к погибели.
И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: не видит нас Господь, оставил Господь землю сию
Из того, говорит, что делают все, собравшиеся в храме, обнаруживается то, что каждый делает в спальне своей. Но лучше сообразно с таинственным способом толкования понимать в том смысле, что некоторые из предстоятелей церквей делают в темноте то, о чем срамно даже говорить. Это тот с сокровенным сердцем человек, о котором говорится: вниди в клеть твою (Мф 6:6) и еще: видяй в тайне, воздаст тебе (там же). Каждый занят тем, что он сознает за собою, и припоминает темные дела в темноте и знает написанное: всяк, делаяй злая, ненавидит света и не приходит к свету, да не обличится светом (Ин 3:20), и сознает, что на нем исполнилось оное [изречение]: упивающийся в нощи упиваются (1 Сол. 5:7). Это при буквальном понимании не может быть состоятельным. Ибо как много бывает упивающихся днем на обедах и пирах! Но так как опьянение сердца, оскорбляющее Бога, свойственно тьме, а не свету, то каждый упивающийся упивается ночью. Когда же старейшины дома Израилева будут делать зло в темноте и в сокрытых спальнях своих и будут думать, что они скрылись от Бога, тогда они последовательно будут говорить: не видит нас Господь, оставил Господь землю. И много есть грешников в ходящих по помышлениям своим, которые думают, что Бог не печется о смертных и что наши пороки не имеют отношения к Нему. Если бы греша мы думали о том, что Бог видит [наши грехи] и присутствует, то мы без сомнения никогда не делали бы неугодного Ему. Следующее затем: оставил Господь землю служит также мнением некоторых философов, которые на основании неизменного, течения звезд предполагают, что провидение простирается лишь на небесное, а земное оставляется им без внимания, так как на земле ничто не делается правильно и в надлежащем порядке.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: не видит нас Господь, оставил Господь землю сию
“В темноте”. Комната идолослужения могла быть темною: египетское идолослужение любило темные святилища (Плутарх, De Isocr. 20), как и всякие мистерии; но выражение может указывать и на скрытность культа. — “Каждый в расписанной комнате своей”. Этим замечанием читатель, прежде всего, предупреждается, что соединение всех идолослужителей в одной комнате имеет лишь символическое значение (общности и широкой распространенности культа): на самом же деле это идолослужение совершается каждым в своей комнате (отчего положение дела конечно не улучшается, а скорее ухудшается), причем комната эта заботливо разрисована (ср. Иез XXIII:14) идольскими изображениями. Но является вопрос, были ли эти комнаты идолослужения у каждого в его доме или в храме. Пророку могло быть показано настоящее идолослужение (как и другие) в храмовой комнате в символических целях (Кейль), и могло быть показано оно там, потому что оно действительно совершалось в храмовых комнатах. “Мы находимся во внутреннем дворе, куда Иезекииль вообще не хочет допускать мирян, как не хочет допускать их тем более еще к владению разного рода храмовыми комнатами: в будущем они имеют принадлежать одним священникам (XL:44 и сл.). Если и не допустить, что каждый из 70 имел в храме такую комнату, то выражение может однако говорить, что и многие миряне вроде Иезании имели таковые; это подтверждается Иер XXXVI:10; могли миряне и совершать в этих комнатах много такого, что возмущало священников: 4Цар XXIII:11” (Сменд). Слав.: “кийждо их на ложи тайнем своем” говорит, по-видимому, не о каждении, а о каком-то новом обряде, может быть неудобопередаваемом. — “Заслуживают внимания и речи приверженцев этого чуждого культа: люди их направления в Ветхом Завете редко проговариваются” (Берт.). Первая фраза выражает сомнение во всеведении Божием, выражение “оставил Господь землю сию” могло быть относительно и справедливо; оно вероятно стало обычной фразой с 597 г. (ср. IX:9); ибо как мог Господь допустить, чтобы свыше 10 000 избранного народа было уведено в плен? Может быть фраза имела связь и с исчезновением Ковчега (ср. Иер III:16 и XII:7). Иезекииль вообще сохранил целый ряд таких народных суждений: XI:3, 15; XII:21; XVIII:2, 13; XXXIII:10; XXXVII:11.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента