I. Внешней стены, которая окружала храм. Ее ширина составляла три ярда, равно как и высота, что свидетельствует о разделении между Церковью и миром со всех сторон и о божественной защите Церкви. Если стена такой внушительной толщины не защитит ее, то сам Бог будет огненною стеною вокруг нее; всякий, кто нападет на нее, погибнет.
II. Нескольких ворот, к которым присоединены комнаты. В данном разделе вообще не упоминается внешний двор, который назывался двором язычников; некоторые полагают, что причина в том, что в евангельские времена будет наблюдаться такое огромное стечение язычников в этот двор, что он оставлен неизмеренным; это подразумевает, что поклоняющихся в этом дворе никто не сможет пересчитать (Откр 7:9,11−12).
1. Он начинает с восточных ворот, так как обычно через них входили в нижнюю часть храма, а Святое Святых находилось в западном крыле храма, в противоположность язычникам, которые поклонялись своим идолам, повернувшись на восток.
При описании этих ворот следует обратить внимание, (1) что он взошел туда по ступенькам (ст. 6), ибо евангельская Церковь находится в более возвышенном положении по сравнению с ветхозаветной Церковью, и когда мы идем поклониться Богу, то должны восходить; призыв к поклоняющимся Богу звучит так (Откр 4:1): «Взойди сюда». Sursum corda — Вознесите ваши сердца.
(2) Что комнаты, присоединенные к воротам, были маленькими по размеру, площадью около десяти квадратных футов (ст. 7). Они были предназначены для временного проживания тех, кто пришел, чтобы послужить в доме, ибо тем, которые стали духовными священниками Бога, приличествовало довольствоваться маленькими комнатами и не искать великих благ для себя; поэтому если у нас есть место в пределах двора Божьего, то это дает нам основание быть благодарными, даже если это маленькая комната, презренное жилище, и мы будем лишь привратниками там.
(3) Так как каждая комната представляла собой квадрат, то это свидетельствовало о том, что они были прочными, имели правильные пропорции и точно соответствовали правилу (ибо каждая из них была длиной и шириной в одну трость); следовательно, все они были одного размера, чтобы участвующие в богослужении были в равных условиях.
(4) Что комнат было очень много, ибо в доме Отца обителей много (Ин 14:2): в доме на небесах и в данном доме на земле. В тайных комнатах Его скинии и в безопасных шатрах сокроются те, которые желают обитать в доме Господнем все дни своей жизни (Пс 26:4−5). Некоторые полагают, что эти комнаты символизируют отдельные общины верующих, которые являются частями великого храма-всемирной Церковью, созданной по правилам и заповедям Писания, которую измерял сам Иисус Христос, то есть Он хорошо знает ее, ибо ходит посреди семи золотых светильников.
(5) Сказано (ст. 14): «Он также сделал столбы» (англ. пер.). Кто измерял их, Тот и сделал их; Христос является строителем Своей Церкви, и поэтому Он лучше других обеспечит нас знаниями о ней. То, что Он сделал их, в данном стихе подразумевает, что Он преобразовал их согласно правилу и стандарту, ибо больше мы не встречаемся с их описанием помимо того, что сказано, что они согласуются с ним. Обращайтесь к закону и откровению.
(6) Что данные столбы высотой в шестьдесят локтей. Некоторые полагают, что это буквально исполнилось, когда Кир в своем указе восстановить Иерусалимский храм повелел, чтобы его высота составляла шестьдесят локтей, то есть тридцать ярдов и более (Езд 6:3).
(7) На окна в маленьких комнатах, окна в столбах и в притворах (т.е. помещениях, находившихся ниже), которые были расположены кругом на внутреннюю сторону (ст. 16) и должны были символизировать свет с небес, освещавший Церковь; божественное откровение — это дверь в нее, дающая допуск к наставлениям и утешениям тем, кто пребывает в доме Божьем, это свет, который позволяет трудиться и идти, дает возможность увидеть себя и другого. Эти окна давали свет маленьким комнатам, ибо наименьшие и самые незначительные части и члены Церкви будут иметь свет, необходимый для них. Все сыновья твои будут научены о Господе, Но эти окна будут узкими (в англ. пер.), как и окна в храме (3Цар 6:4). Тайны, открытые Церкви на земле, являются скудными и ограниченными по сравнению с теми, которыми они овладеют в своем будущем состоянии, когда мы больше не будем видеть как бы сквозь тусклое стекло.
(8) Здесь говорится о различных дворах: о самом дальнем внешнем дворе, о внешнем дворе, о внутреннем дворе и самом внутреннем дворе, куда входили только священники, что (как полагают некоторые), может напомнить нам «о различных дарах, благодатях и служениях различных членов мистического тела Христа, равно как и о различных степенях славы во дворах и обителях небесных, подобно тому как на твердом небосводе в различных сферах размещены звезды различной величины» (English Annotations). Одни приступают к Богу ближе, чем другие, и лучше ознакомлены с божественными истинами, но для чада Божьего день в Его дворах лучше тысячи дней где-либо. Эти дворы имели притворы, или веранды, окружавшие их, для укрытия от ветра или непогоды тех, кто посещал их, ибо когда мы собираемся исполнить свой долг перед Богом, то должны верить, что находимся под Его особой защитой и что Он милостиво позаботится о нас; более того, Он сам для нас будет шатром от непогод и дождя (Ис 4:5−6).
(9) На столбах были выгравированы пальмы (ст. 16); это должно символизировать, что во дворах дома Божьего праведник расцветет, как пальма (Пс 91:13). Чем больше их угнетает бремя страданий, тем более сильными они вырастают, что характерно для пальм. Эти слова также подразумевают победу и ликование святых над их духовными врагами; они имеют пальмовые ветви в руках своих (Откр 7:9), но для того, чтобы они их не упустили или эти ветви не были вырваны из их рук, их изображения будут выгравированы на столбах храма как вечные монументы их славы. Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать. Более того, сами верующие станут столбами в храме нашего Бога и больше не будут его покидать, их имена будут выгравированы на них, и это будет их самым ярким украшением и славой (Откр 3:12).
(10) На помост двора (ст. 17−18). Употребленное здесь слово подразумевает, что этот помост сделан из специальных камней цвета горящих углей, ибо самая яркая и сияющая слава этого мира будет положена под наши ноги, когда мы приблизимся к Богу и будем внимать Ему. Звезды, которыми будет выложен помост Божьего небесного храма, будут похожи на горящие угли или камни яркого цвета; и если помост двора будет таким ярким и сверкающим, то яркими будут обители этого дома!
2. Ворота, обращенные к северу (ст. 20) и к югу (ст. 24), вместе со своими дополнительными пристройками очень похожи на ворота, обращенные на восток, и имеют такие меры, как у прежних ворот (ст. 21). Но их описание приведено весьма детально. Подобным образом так же детально описывается структура скинии в Книге Исход и храм — в Книге Царств и Паралипоменоне, чтобы показать, какое особое внимание обращает Бог и должны обращать Его служители на всех, кто принадлежит к Его Церкви. Он благоволит к ним, Его глаза обращены на них. Он знает всех Своих — все Свои живые храмы и всех, кто принадлежит к ним.
Обратите внимание:
(1) Этот храм имел не только ворота, обращенные на восток, чтобы впустить через них сынов востока, известных своим богатством и мудростью, но также ворота на север и юг, чтобы позволить войти бедным и менее цивилизованным народам. Новый Иерусалим имеет двенадцать ворот — по трое ворот, обращенных к каждой части света (Откр 21:13), ибо многие придут из разных частей света, чтобы возлечь там (Мф 8:11).
(2) К воротам они будут подниматься по ступенькам — по семи ступеням (ст. 22−26), которые, как обращают внимание некоторые, могут напомнить нам о необходимости возрастания в благодати и святости, добавляя одну благодать к другой, продвигаясь от одной ступени к другой, от силы к силе, неуклонно стремясь к совершенству — вверх, вверх, к небесам и храму в вышних.
а в притворе у ворот намерил восемь локтей и два локтя в столбах. Этот притвор у ворот со стороны храма
Муж, коего вид был как бы вид меди, измерил вход ворот восемью локтями, а фронтон их двумя локтями. И чтобы мы не думали, будто вход ворот находится вне ворот, присовокупляется: вход же ворот был внутри. Что же означается внутренним входом, если не широта вечной жизни, которая в душе уже начинается чрез надежду даже среди теснот настоящей жизни? О ней чрез Псалмопевца говорится: входите во врата Его со славословием, во дворы Его с хвалою (Пс 99:4). Ибо когда мы со слезами исповедуем грехи свои, тогда входим во врата жизни тесной. Когда же после них переводимся в жизнь вечную, тогда входим чрез врата во дворы наши со славословием; потому что там уже не будет тесноты, когда нас обымет радость непрестаемого блаженства. По причине тесноты нашего исповедания Истина говорит: внидите узкими враты (Мф 7:13). И когда Псалмопевец воображал, что он принимается в широту вечной радости, говорил: поставил ecи на пространне нозе мои (Пс 30:9). Следовательно, он чрез ворота стремится ко двору, потому что к широте торжества переходит из тесноты исповедания. Итак те радости, которые у Давида называются дворами, у Иезекииля называются входом внутренним. Поэтому этот самый вход называется измеренным осмью локтями. Ибо там должны быть приняты все те, которые здесь и подвизаются в совершении дел, и стремятся к вечным радостям чрез благодать созерцания.
Нe без основания видимая мера полагается в восемь лакоть; потому что на семь дней развертывается все время. Ибо вечный день, который последует по исполнении переменяемости семи дней, именно есть осмой. Поэтому и Псалмопевец, рассуждая о дне воскресения, так как он намерен был говорить о строгости последнего суда, предпослал заглавие, говоря: в конец, в песнех о осмом псалом Давиду (Пс 6:1). Ибо для того, чтобы показать, о каком осмом дне, чрезвычайно страшном, говорит он, в начале псалма говорит: Господи, да не яростию твоею, обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс 6:2). Ибо кто исправляется только розгами, и от выговоров делается лучшим, тот наказывается в кротости, а не во гневе. Но на строгом оном испытании всякое обличение есть ярость и гнев, потому что после осуждения нет прощения. Причиною сего осмеричного числа служит то, что Господь благоволил воскреснуть от смерти после субботы. Потому что день Господень, который есть третий от смерти Господней, от сотворения дней считается осмым, потому что следует за седьмым. Поэтому и самое истинное страданиe нашего Искупителя, и истинное воскресение, прообразовали нечто о Его теле в днях страдания Его. Ибо в шестой день недельный Он пострадал, в субботу Он покоился во гробe, а в воскресный день воскрес от смерти. Так как настоящая жизнь для нас есть еще шестой день недельный, потому что проводится в скорбях, и терпит мучения в теснотах. Но в субботу мы покоимся как бы во гробе, потому что находим успокоение души после тела. Но в день воскресный, именно в третий от страдания, осмой, как сказали мы, от сотворения, мы уже телом воскресаем от смерти, и в славе души мы будем радоваться даже с плотью. Итак, что Спаситель наш дивно устроил в Себе, то истинно обозначил в нас, так чтобы нас преемственно обымали, и скорбь в шестой, и успокоение в седьмой, и слава в осмой. Поэтому чрез Соломона говорится: даждь часть седмим, и осмим: яко не веси, что будет лукаво на земли (Еккл 11:2). Ибо мы даем часть седьмым и осмым тогда, когда тем, что развертывается в семи днях, располагаем так, чтобы чрез это достигнуть благ вечных, чтобы, делая это с крайнею осторожнocтью, после избежать гнева грядущего страшного суда. Итак, восемью локтями измеряется вход внутренний; потому что чрез свет, который cледует за семью днями, открывается нам широта вечности.
Но никто к ней не приходит, если он здесь не будет содержать в благоговейном сердце любви к Богу и ближнему. Поэтому и присовокупляется: а фронтон его двумя локтями. Так как фронтон ворот есть доброе препровождение настоящей жизни. Ибо, как под входом внутренним должно разуметь вечное успокoeниe, так фронтоном ворот необходимо означается качество видимой жизни. Итак фронтон ворот измеряется двумя локтями; потому что кто здесь озаботится сохранением любви к Богу и ближнему, тот достигнет двора вечности. Поэтому для того, чтобы жизнь наша имела меру в два локтя, она ежедневно должна простираться на любовь к Богу и вместе к ближнему. Ибо не истинная та любовь, которая имеет менее двух локтей. Почему Моисей, изображая добродетели избранных цветами одежд, повелевает в украшении Первосвященника употреблять червлень дважды намоченную (Исх 28:5). Ибо что означается червленью, если не любовь, которая всегда горит пламенем расположения. Но червлень дважды омочается, когда наша любовь горит не только благоговением к Богу, но и расположением к ближнему. Ибо кто любит Бога так, что оставляет попечение о вверенном ему ближнем, в том червлень еще однажды намочена. И кто любит ближнего так, что уменьшает стремление, которым должен пламенеть к Богу, в том нет еще цвета сугубо намоченного. Итак мы должны любить и тех, с которыми живем, и всем сердцем стремиться к Тому, в Ком истинно должны мы жить. Ибо вот к вере и к слушанию слова всемогущего Бога мы, которые по-видимому имеем благочестивое настроение, сошлись из различного качества миpa, и собрались к соединению с святою Церковию из непохожих одни на другие неравностей, так что по-видимому ясно совершилось то, что об обетовании Церкви говорится чрез Исаию: и пастися будут вкупе волк со агнцем, и рысь почиет с козлищем (Ис 11:6). Ибо по внутренней святой любви волк пасется с агнцем; потому что те, которые в мiре были хищниками, в мире живут с тихими и кроткими. И рысь почивает с козлищем, потому что тот, кто был испещрен пятнами грехов своих, согласуется в смирении с тем, кто презирает себя и признает себя грешником. Там еще присовокупляется: и телец и юнец и лев вкупе пастися будут; потому что тот, кто сокрушенным сердцем готов на ежедневное жертвоприношение себя Богу, и другой, который, как лев жестоко ярился от свирепости, и третий, который, как овца, продолжал жизнь в простоте своей невинности, сошлись в овчарнях святой Церкви. Вот какова любовь, которая различия душ зажигает, сожигает, расплавляет, и превращает как бы в один вид золота. Но при таковой избранных взаимной любви, им необходимо поспешать к Тому, на Кого с вечною радостию взирать на небе они заслуживают. Ибо един есть Господь и Искупитель наш, Который и здесь связывает сердца избранных своих единодушием, и всегда побуждает их чрез внутренние желания к любви вышней. Поэтому и там присовокупляется: и отроча мало поведет я (Ис 11:6). Кто это малое отроча, если не Тот, о Ком написано: Отроча родися нам, Сын и дадеся нам (Ис 9:6). Он вместе и грозит пасомым; потому что, дабы мы не прилепляли сердец наших к вещам земным, Он ежедневно воспламеняет их желанием внутренним. И эта самая угроза Его состоит в непрестаемом воспламенении нас к любви Его, дабы мы, взаимно любя друг друга, не остановились душою в этом изгнании, дабы покой сей жизни не понравился нам так, чтобы доводил нас до забвения об отечестве, дабы душа, услажденная счастием, не расслабевала. Поэтому Он, и к дарам Своим примешивает наказания, дабы для нас все, что услаждало нас, делалось горьким, и в душе возгорался тот огонь, который всегда к небесному желанию нас беспокоит, возбуждает, и, так сказать, увеселительно угрызает, приятно мучит, весело печалит. Итак отроча малое грозит нам, потому что Тот, Кто не много был унижен пред Ангелами, по любви оказанной нам, не дозволяет нам прилеплять души к этому миpy. Итак дважды омочена в нас червлень, если мы и здесь любим ближних своих, как себя самих, и к Виновнику всего поспешаем вместе с теми, которых любим. Итак, если жизнь наша дважды омочается совершенною любовью, то фронтон ворот измеряется в нас двумя локтями. Поэтому, учитель ли означается именем ворот, или Св. Писание, или вернее вера; в мере того и другого локтя не неприлично разуметь любовь, которую истинно проповедует тот, кто учит любви к Богу и ближнему; и самое знание несомненно то, которое любовь устрояет; и вера крепка та, которая выражается в любви к Богу и ближнему. — Далее следует: далее спальни ворот к пути восточному, три с одной стороны, и три с другой, и мера едина трех (Иез 40:10).
Источник: Беседы на пророка Иезекииля.
а в притворе у ворот намерил восемь локтей и два локтя в столбах. Этот притвор у ворот со стороны храма
“Восемь локтей”. Если в 8 ст. указывается ширина улама, “притвора ворот”, портика Е, то здесь другое измерение — его длина; если же нет, — то здесь ширина. Так или иначе, — это была уже настоящая зала, комната, не квадратная сторожка лишь, как та или фее. Изящно изукрашенная (XLI:26) с двумя массивными колоннами, о которых сейчас речь, эти комнаты ворот служили вероятно для собраний вроде описанного в XI:1 и д. и жертвенных трапез (XLIV:3). При входе уже в самый двор храма, хотя двор еще внешний (так свят был и он), эти комнаты, которые в этом же месте имели все трое внешних ворот храма, являлись преддверием храма, заставляя ощущать близость и этим подготовляя ко входу в храм LXX: “елам же вратный (pulwnoV — портал), иже близ елама дврнаго (т. е. пилястры, отделяющей от первого последнее фее) осми лакот”. — “И два локтя в столбах”. Эти столбы могли стоять только у западного, ведущего уже во двор храма, выхода портика, и их ширина, несомненно равна и длине, — т. е. толщина равна была толщине стены портика и всего сооружения ворот. Такие же столбы были и во внутренних воротах (ст. 26, 31) и в самом храме (XLI:3) и должны были иметь подобное же символическое значение, как известные Иахин и Воаз в Соломоновом храме (см. объяснение 3Цар VII:21). LXX: “аилв” транскрипция евр ейлав — аил, столб (см. объяснение ст. 7) во мн. ч. с местоимением “его”. — “Этот притвор у ворот со стороны храма”, т. е. он находился не с наружной части ворот, а с внутренней, со стороны самого храма (точнее — его внешнего двора). Замечание важное в виду того, что во внутренних воротах, было наоборот; см. ст. 36, 30. Гитциг обращает внимание на то, что длина “притвора ворот” равна 1/5 длины всего здания ворот (40 локтей), как и длина храмового притвора (12 локтей) 1/5 длины храма (62 локтя).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента