I. Столов, которые находились в притворе ворот во внутреннем дворе. Мы не находим описания жертвенников для всесожжении, находившихся посреди этого двора (Иез 43:13), но так как единственный жертвенник во времена закона должен быть заменен на множество жертвенников во времена Евангелия, то здесь приводится раннее упоминание о столах, расположенных у входа во внутренний двор, ибо, пока мы не придем, чтобы стать участниками стола Господнего, мы в лучшем случае являемся лишь исповедующими; если мы допущены к нему, то он является дверью, впускающей во внутренний двор. Но в этом евангельском храме мы не встречаем жертвенник, пока слава Господня не завладела им, ибо Христос является нашим жертвенником, который освящает каждый дар. Здесь присутствует восемь столов, чтобы закалать жертвы (ст. 41). Мы нигде не читаем, чтобы подобные столы предусматривались в скинии или в храме Соломона. Но здесь они присутствуют, чтобы символизировать множество духовных жертв, которые будут принесены в дом Божий в евангельские времена, и множество рук, которые будут заняты жертвоприношением. Это было место, где убивали жертвы для жертвенника: здесь были столы, на которые они клали мясо жертв, ножи, которыми они их разделывали, и крюки, на которых они их подвешивали, чтобы те были готовы для жертвенника (ст. 43). Здесь также омывались жертвы всесожжения (ст. 38); эти слова подразумевают, что, прежде чем приблизиться к Божьему жертвеннику, мы должны все приготовить: омыть свои руки и сердца — наши духовные жертвы — и приступить к Божьему жертвеннику.
II. Как использовались некоторые комнаты, упомянутые ранее.
1. Одни помещения предназначались для певцов (ст. 44). Похоже, именно они в первую очередь обеспечивались ими среди других служителей, принимавших участие в храмовом служении; это подразумевает, что не только пение псалмов останется евангельским постановлением, но и Евангелие обеспечит всех принявших его обильными поводами для радости и хвалы и даст им основание восклицать от радости, о чем часто предсказывается в пророчествах, касающихся евангельских времен (Пс 95:1; Пс 97:1). Христиане будут певцами. Блаженны живущие в доме Божьем; они непрестанно будут восхвалять Бога.
2. Другие помещения предназначались для священников: тех, которые бодрствовали на страже храма — убирали, поддерживали его в хорошем состоянии и следили, чтобы никто не смог подойти и осквернить его — и бодрствующих на страже жертвенника (ст. 46), которые приближались к Господу, чтобы служить Ему. Бог найдет удобное жилище для всех Своих слуг. Совершающие работу в Его доме порадуются его утешениям.
III. Внутреннего двора, двора священников, который занимал площадь в пятьдесят ярдов (ст. 47). Жертвенник, который стоял перед храмом, помещался посреди этого двора, напротив трех ворот, и когда ворота были открыты, то, стоя на правильном месте возле трех ворот, все находившиеся во внешнем дворе могли наблюдать, как совершается служение у жертвенника. Христос является нашим жертвенником и нашей жертвой, на Которую мы должны взирать глазом веры, всякий раз приближаясь к Богу; Он — спасение посреди земли (Пс 73:12), на которое нужно взирать со всех частей света.
IV. Притворов дома. Храм выразительно назван домом, словно никакой другой дом не был достоин так называться. Перед этим домом находился притвор, который должен был научить нас не врываться торопливо и необдуманно в присутствие Бога, а подходить постепенно, то есть степенно и торжественно, пересекая вначале внешний двор, затем внутренний, а затем — притвор, прежде чем войти в дом. Между притвором и жертвенником было место, где священники обычно молились (Иоиль 2:17). В притворе, за столбами, на которых висели двери, находились колонны, возможно, для крепости и украшения, похожие на Иахин и Воаз Он установит; в Нем сила (ст. 49). В евангельской Церкви все крепко и надежно, все должно храниться на своем месте, делаться старательно и по правилу.
И привел он меня к притвору храма, и намерил в столбах притвора пять локтей с одной стороны и пять локтей с другой; а в воротах три локтя ширины с одной стороны и три локтя с другой
Начинается измерение самого храма (букв. “дома”), за которым, по измерении внутреннего двора, теперь очередь. Измерение начинается с тех столбов (LXX “аил” транскрипция) притвора (“елама”), которые открывали вход во храм (план 4: I, В) и соответствовали известным Иахину и Воазу Соломонова храма (3Цар VII:15−21; см. об.), будучи и такой же, как те колоны, приблизительно толщины. Указана толщина каждого из этих столбов — в 5 локтей (у ворот двора только 2 локтя — ст. 9). Так как имеется целью указать толщину всей двери (точнее — ворот, так как для двери такая толщина слишком велика; см. объяснение XLI:23), то указывается толщина обоих столбов отдельно: пять локтей с одной стороны и пять локтей с другой. Вслед за этим только LXX указывают ширину дверного пролета (план 4: са): “широта же дверная четырехнадесяти лактей”, — очень важное указание, пропущенное мазорет. т. вероятно вследствие сходства последнего слова фразы с окончанием след. фразы (homo-ioteleuton). Ширина дверей в притворе, святилища (XII:2) и святом святых (XII:3) находятся друг к другу в отношении арифметической пропорциональности: 14−10−6. И дальнейшая дата полнее читается у LXX: “и бок дврная”, т. е. остальная часть ворот или двери, составляющаяся стеною и образующая как бы большие косяки двери, (план 4: ab. cd.) - “три лакти о сию страну и три же об ону”; рус. “а в воротах три локтя ширины с одной стороны и три локтя с другой”. Следовательно, вся ширина притвора 3+14+3=20 л.; ср. след. ст. В нынешнем виде мазоретский текст в конце стиха как будто указывает ширину обеих половинок дверей.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента