I. Внешней стены, которая окружала храм. Ее ширина составляла три ярда, равно как и высота, что свидетельствует о разделении между Церковью и миром со всех сторон и о божественной защите Церкви. Если стена такой внушительной толщины не защитит ее, то сам Бог будет огненною стеною вокруг нее; всякий, кто нападет на нее, погибнет.
II. Нескольких ворот, к которым присоединены комнаты. В данном разделе вообще не упоминается внешний двор, который назывался двором язычников; некоторые полагают, что причина в том, что в евангельские времена будет наблюдаться такое огромное стечение язычников в этот двор, что он оставлен неизмеренным; это подразумевает, что поклоняющихся в этом дворе никто не сможет пересчитать (Откр 7:9,11−12).
1. Он начинает с восточных ворот, так как обычно через них входили в нижнюю часть храма, а Святое Святых находилось в западном крыле храма, в противоположность язычникам, которые поклонялись своим идолам, повернувшись на восток.
При описании этих ворот следует обратить внимание, (1) что он взошел туда по ступенькам (ст. 6), ибо евангельская Церковь находится в более возвышенном положении по сравнению с ветхозаветной Церковью, и когда мы идем поклониться Богу, то должны восходить; призыв к поклоняющимся Богу звучит так (Откр 4:1): «Взойди сюда». Sursum corda — Вознесите ваши сердца.
(2) Что комнаты, присоединенные к воротам, были маленькими по размеру, площадью около десяти квадратных футов (ст. 7). Они были предназначены для временного проживания тех, кто пришел, чтобы послужить в доме, ибо тем, которые стали духовными священниками Бога, приличествовало довольствоваться маленькими комнатами и не искать великих благ для себя; поэтому если у нас есть место в пределах двора Божьего, то это дает нам основание быть благодарными, даже если это маленькая комната, презренное жилище, и мы будем лишь привратниками там.
(3) Так как каждая комната представляла собой квадрат, то это свидетельствовало о том, что они были прочными, имели правильные пропорции и точно соответствовали правилу (ибо каждая из них была длиной и шириной в одну трость); следовательно, все они были одного размера, чтобы участвующие в богослужении были в равных условиях.
(4) Что комнат было очень много, ибо в доме Отца обителей много (Ин 14:2): в доме на небесах и в данном доме на земле. В тайных комнатах Его скинии и в безопасных шатрах сокроются те, которые желают обитать в доме Господнем все дни своей жизни (Пс 26:4−5). Некоторые полагают, что эти комнаты символизируют отдельные общины верующих, которые являются частями великого храма-всемирной Церковью, созданной по правилам и заповедям Писания, которую измерял сам Иисус Христос, то есть Он хорошо знает ее, ибо ходит посреди семи золотых светильников.
(5) Сказано (ст. 14): «Он также сделал столбы» (англ. пер.). Кто измерял их, Тот и сделал их; Христос является строителем Своей Церкви, и поэтому Он лучше других обеспечит нас знаниями о ней. То, что Он сделал их, в данном стихе подразумевает, что Он преобразовал их согласно правилу и стандарту, ибо больше мы не встречаемся с их описанием помимо того, что сказано, что они согласуются с ним. Обращайтесь к закону и откровению.
(6) Что данные столбы высотой в шестьдесят локтей. Некоторые полагают, что это буквально исполнилось, когда Кир в своем указе восстановить Иерусалимский храм повелел, чтобы его высота составляла шестьдесят локтей, то есть тридцать ярдов и более (Езд 6:3).
(7) На окна в маленьких комнатах, окна в столбах и в притворах (т.е. помещениях, находившихся ниже), которые были расположены кругом на внутреннюю сторону (ст. 16) и должны были символизировать свет с небес, освещавший Церковь; божественное откровение — это дверь в нее, дающая допуск к наставлениям и утешениям тем, кто пребывает в доме Божьем, это свет, который позволяет трудиться и идти, дает возможность увидеть себя и другого. Эти окна давали свет маленьким комнатам, ибо наименьшие и самые незначительные части и члены Церкви будут иметь свет, необходимый для них. Все сыновья твои будут научены о Господе, Но эти окна будут узкими (в англ. пер.), как и окна в храме (3Цар 6:4). Тайны, открытые Церкви на земле, являются скудными и ограниченными по сравнению с теми, которыми они овладеют в своем будущем состоянии, когда мы больше не будем видеть как бы сквозь тусклое стекло.
(8) Здесь говорится о различных дворах: о самом дальнем внешнем дворе, о внешнем дворе, о внутреннем дворе и самом внутреннем дворе, куда входили только священники, что (как полагают некоторые), может напомнить нам «о различных дарах, благодатях и служениях различных членов мистического тела Христа, равно как и о различных степенях славы во дворах и обителях небесных, подобно тому как на твердом небосводе в различных сферах размещены звезды различной величины» (English Annotations). Одни приступают к Богу ближе, чем другие, и лучше ознакомлены с божественными истинами, но для чада Божьего день в Его дворах лучше тысячи дней где-либо. Эти дворы имели притворы, или веранды, окружавшие их, для укрытия от ветра или непогоды тех, кто посещал их, ибо когда мы собираемся исполнить свой долг перед Богом, то должны верить, что находимся под Его особой защитой и что Он милостиво позаботится о нас; более того, Он сам для нас будет шатром от непогод и дождя (Ис 4:5−6).
(9) На столбах были выгравированы пальмы (ст. 16); это должно символизировать, что во дворах дома Божьего праведник расцветет, как пальма (Пс 91:13). Чем больше их угнетает бремя страданий, тем более сильными они вырастают, что характерно для пальм. Эти слова также подразумевают победу и ликование святых над их духовными врагами; они имеют пальмовые ветви в руках своих (Откр 7:9), но для того, чтобы они их не упустили или эти ветви не были вырваны из их рук, их изображения будут выгравированы на столбах храма как вечные монументы их славы. Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать. Более того, сами верующие станут столбами в храме нашего Бога и больше не будут его покидать, их имена будут выгравированы на них, и это будет их самым ярким украшением и славой (Откр 3:12).
(10) На помост двора (ст. 17−18). Употребленное здесь слово подразумевает, что этот помост сделан из специальных камней цвета горящих углей, ибо самая яркая и сияющая слава этого мира будет положена под наши ноги, когда мы приблизимся к Богу и будем внимать Ему. Звезды, которыми будет выложен помост Божьего небесного храма, будут похожи на горящие угли или камни яркого цвета; и если помост двора будет таким ярким и сверкающим, то яркими будут обители этого дома!
2. Ворота, обращенные к северу (ст. 20) и к югу (ст. 24), вместе со своими дополнительными пристройками очень похожи на ворота, обращенные на восток, и имеют такие меры, как у прежних ворот (ст. 21). Но их описание приведено весьма детально. Подобным образом так же детально описывается структура скинии в Книге Исход и храм — в Книге Царств и Паралипоменоне, чтобы показать, какое особое внимание обращает Бог и должны обращать Его служители на всех, кто принадлежит к Его Церкви. Он благоволит к ним, Его глаза обращены на них. Он знает всех Своих — все Свои живые храмы и всех, кто принадлежит к ним.
Обратите внимание:
(1) Этот храм имел не только ворота, обращенные на восток, чтобы впустить через них сынов востока, известных своим богатством и мудростью, но также ворота на север и юг, чтобы позволить войти бедным и менее цивилизованным народам. Новый Иерусалим имеет двенадцать ворот — по трое ворот, обращенных к каждой части света (Откр 21:13), ибо многие придут из разных частей света, чтобы возлечь там (Мф 8:11).
(2) К воротам они будут подниматься по ступенькам — по семи ступеням (ст. 22−26), которые, как обращают внимание некоторые, могут напомнить нам о необходимости возрастания в благодати и святости, добавляя одну благодать к другой, продвигаясь от одной ступени к другой, от силы к силе, неуклонно стремясь к совершенству — вверх, вверх, к небесам и храму в вышних.
И во внутренний двор есть ворота против ворот северных и восточных; и намерил он от ворот до ворот сто локтей
В этом месте частица против полагается не для выражения противности, но для выражения прямоты; ибо ворота внутреннего притвора показаны были расположенными так, что ворота северные и восточные были направлены к ним прямым входом. Итак что значит, что внутренние ворота показываются устроенными по прямому направлению против ворот восточных и северных, если не то, — как ясно дается разуметь, — что вход царства небесного равно открыт, как для Иудейского и языческого народа, так и для праведников и грешников, после грехов обратившихся? Ибо милосердие Создателя нашего щедро. И внутренние ворота обращены не только к воротам Востока, но и Севера; потому что радости внутреннего притвора открыты не только тем, которые пребывают в невинности, но и грешникам, осуждающим чрез покаяние грехи свои, чтоб они знали о неизреченных таинствах отечества небесного, зная жаждали, жаждая стремились, стремясь достигали их. Об этих тайнах внутренней радости знал тот, кто говорил: возжажда душа моя к Богу крепкому живому: когда прииду и явлюся лицу Божию (Пс 41:3). Проповедник язычников стремился к этому входу царства небесного, когда говорил: желание имый разрешитися, и со Христом быти (Флп 1:23). Об этих тайнах внутреннего восторга знала та невеста, которая говорила: брат мой посла руку свою сквозь скважню, и чрево мое вострепета от него (Песн 5:4). Ибо брат посылает руку свою чрез скважню тогда, когда Господь Своею силою побуждает душу нашу чрез тонкое вразумление. И чрево от соприкосновения к ней трепещет; потому что слабость наша сама возмущается от своего восторга чрез то, что касается разумения небесной радости, и в душе бывает страх с радостью, потому что она уже чувствует, что любит из небесной радости, и еще боится, как бы не лишится того, что едва тонко чувствует. Итак что остается нам, если не то, чтобы все, знающие об оных радостях небесного отечества, направляли себя к течению усовершенствования жизни? Поэтому и здесь кстати присовокупляется: и размери двор от врат до врат локтей сто.
Мы уже выше сказали (Бесед. Иез 40:12 — прим ред.), что сотенное число, составляемое из умножения десяти на десять, есть число совершенное. Поэтому тот, кто видит вход двора внутреннего, по необходимости должен стремиться к нему чрез жизнь усовершенствования, и от ворот начинания доходить до входа совершенства. Итак пусть измеряется внутренний притвор, простирающийся от внешних ворот до ворот внутренних на сто локтей, дабы тот, кто любя начал входить, имел в уме широту совершенства, поколику его в том, кого он любит, ни несчастья не стеснят, ни счастье не надмит, но он бежит чрез притвор совершенства, презирая все преходящее, доколе не достигнет сокровенных радостей. Ибо есть много таких, которые взошли уже на семиступенный вход ворот внешних, по некоторому способу вышнего распределения, по страху Божию — смиренны, по ревности к благочестию — милосерды, по ведению — разборчивы, по крепости души — свободны, по совету — осторожны, по разуму — предусмотрительны, по премудрости — зрелы: но, будучи еще обязаны некоторыми необходимостями, они порабощаются заботам мира сего, и откуда уже много отрясли душу, там еще содержится в неволе. И когда они несут возложенные на них тяжести земного занятия, тогда менее упражняются в небесных заповедях. Сердечно стремится к вечному отечеству не достает у них времени; самые желания их некоторым образом в них ослабевают, потому именно, что душа, встретив препятствия в заботах временных, не имея возможности любить истинные радости, дознанные ею, настолько, насколько ей хочется. Они большею частью высвобождают выи души из-под ига мира, все оставляют, слагают с себя тяжести земного попечения, и для того, чтобы шире развернуть душу к желанию небесного, стремятся к жизни уединенной, и будучи напряжены в святых молитвах, преданы священным размышлениям, изнуряют себя ежедневным плачем, и обветшалость сердца выжигают огнем любви, и обновляются в восхождении к небесной радости. Воспламенившись этим самым своим желанием, они большею частью желают уже выйти из тела, и после плача не хотят возвращаться к настоящей жизни. Впрочем они разнообразятся, так что разнообразная любовь самым своим разнообразием делает успех, и по пламенному желанию как бы растет от того, в чем eй отказывают. Так в стране Гадаринской освобожденный от легиона демонов хотел уже идти с Господом, однако ж ему говорится: возвратися в дом твой, и поведай, елика ти сотвори Бог (Лк 8:39). Так невеста в Песни песней томимая святыми желаниями говорит: на ложи моем в нощех исках, Егоже возлюби душа моя, исках Его, и не обретох Его (Песн 3:1). Ибо на ложе душа ищет возлюбленного, когда в самой своей праздности и отдохновении, которого домогается, желает видеть Господа, желает выйти к Нему, рвется к высвобождению себя из мрака настоящей жизни. Но она ищет Его, и не находит; потому что, хотя она с великою любовью желает, но ей еще не дозволяется видеть Того, Кого она любит.
Источник: Беседы на пророка Иезекииля.
И во внутренний двор есть ворота против ворот северных и восточных; и намерил он от ворот до ворот сто локтей
Повторяя сказанное о восточной части двора в 19 ст. в приложении к северной части, стих делает туда важное добавление, указывая, что и во внутреннем дворе были ворота против внешних ворот, так что ширина двора могла быть измерена расстоянием между обоими воротами (в 19 ст. она измеряется расстоянием от внешних ворот до “края внутреннего двора”). Должно быть внутренних восточных ворот пророк не видел с такой ясностью, как здесь северных, и в ст. 27 южных. — “И восточных” читая с LXX: “якоже врата зрящая на восток”.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента