(2) Описание местности, где это происходило. Пророк был приведен в видениях Божиих в землю Изpauлeвy (ст. 2). Это не первый раз, когда он был туда приведен в видениях. Мы читаем, что он был перенесен в Иерусалим, чтобы увидеть его в беззакониях и бесчестии (Иез 8:3): а теперь он перенесен туда, чтобы получить приятное видение этого города во славе, хотя его нынешнее состояние, когда он лишился жителей, было весьма плачевно. Он был поставлен на весьма высокой горе, как Моисей — на вершине Фасги, чтобы осмотреть эту землю, которая вторично стала землей обетованной, но которой еще не завладели. С вершины горы он увидел как бы городские здания — план и модель города, но этот город был храмом таким же большим, как город. Новый Иерусалим не имел храма (Откр 21:22), а увиденное и описанное в данной главе все вместе представляло собой одни храм. Это город для людей, чтобы они могли жить в нем; это храм для Бога, чтобы Он обитал в нем, ибо в земной Церкви Бог обитает с людьми, а на небесах люди обитают с Богом. И город, и храм были сооружены согласно советам Бога и безграничной мудрости, и все было очень хорошо.
(3) Более детально показал этот город, который вначале предстал перед пророком в общем виде, муж, которого вид как бы вид блестящей меди (ст. 3). Это был не сотворенный ангел, а Иисус Христос, Который должен был предстать в виде человека, чтобы объяснить и построить евангельский храм. Он привел пророка в этот город, ибо через Христа мы имеем доступ к нему и к привилегиям дома Божьего. Именно Он создаст храм Господень (3ах 6:13). Его явление в виде, напоминающем медь, символизирует Его сияние и силу. Иоанн в видении увидел, что Его ноги подобны очищенной меди (Откр 1:15, англ. пер.).
(4) Размеры этого города или храма, а также его различных частей. В качестве измерительного инструмента использовалась льняная вервь и трость измерения, или жезл (ст. 3), который обычно плотники используют для измерения. Храм Божий построен по правилам и заповедям, а те, которые хотят поделиться с другими знаниями о нем, должны делать это согласно правилам и заповедям. Церковь построена по Писанию — по образу, показанному на горе. Оно и является правилом и измерительной тростью в руке Христа. Именно ею должны измеряться доктрина и законы, и ею они должны испытываться, ибо мир воцарится в Израиле Божьем лишь тогда, когда они будут поступать по сему правилу.
(5) Наставление пророку принять это откровение от Господа и передать его Церкви в полноте и чистоте (ст. 4).
[1] Он должен тщательно осознать все, что сказано и сделано в данном видении, стать особо внимательным (ст. 4): «Смотри глазами твоими все, что я буду показывать тебе (не только смотри, но и сосредоточенно всматривайся), и слушай ушами твоими все, что я говорю тебе: усердно вслушивайся и обязательно прилагай сердце твое ко всему; сосредоточивай свои мысли и усердно размышляй об этом». Дела Божьи, увиденные нами, и слово Божье, услышанное нами, не доставят нам пользы, если мы не будем прилагать к ним свое сердце; это касается тех. кто считает себя весьма заинтересованным ими и благодаря им надеется обрести преимущества для своей души.
[2] Он должен верно возвестить это дому Израилеву, чтобы они получили от этого утешение. Он принял это откровение для того, чтобы передать. Подобным образом Откровение Иисуса Христа было передано в руки Иоанна, чтобы он мог предсказать его церквам (Откр 1:1). А так как ему предстояло возвестить его как послание от Бога, то он должен был в полном объеме постичь его и подвергнуться его воздействию. Отметьте: проповедующие слово Божье другим сами должны хорошо знать его и прилагать к нему свое сердце. Приводятся основания, почему он сам должен уделить ему внимание и возвестить дому Израилеву: потому что именно для этого он был вознесен туда и это видение было показано ему. Отметьте: когда нам показывают дела Божьи, мы должны стараться задумываться о том, для чего они нам показаны, а когда нам служат словом, задумываться о том, для чего мы приведены туда; это делается для того, чтобы соответствовать цели, ради которой мы пришли, и чтобы мы не напрасно принимали благодать Бога, когда нам показывали эти вещи.
В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней, с южной стороны, были как бы городские здания
“Землю Израилеву”. Так названа Иудея из-за имеющего быть тогда объединения Ефрема и Иуды. — “На весьма высокой горе”. Так еще Ис II:2; Мих IV:1; Иез XVII:22 называли Сион не за его естественную высоту, а за будущее значение на земле; здесь, как и у дальнейших пророков (Дан II:35; Зах XIV:10: ср. Откр XXI:10), еще более выдвигается это мистическое значение Сиона, так что под ним едва уже разумеется гора; отсюда отсутствие имени его здесь, где оно необходимее, чем в параллельных пророчествах. — “С южной стороны” букв. “к югу”, т. е. к ю. для пророка, пришедшего из северного Вавилона (ср. XX:46): храм, о котором, как сейчас увидим, здесь речь, по крайней мере, (храм Иезекиилев, идеальный, занимал не юг лишь горы, а всю ее (XLIII:12). LXX читали вместо негев, юг, гевед, прямо, может быть в виду того, что пророк первоначально оказывается у восточных, ворот (ст. 6). Возможно, что юг взят просто как символическая страна света и тепла (см. объяснение I:4: “от севера”). — “Как бы городские здания”. Как видно из ст. 3, так выглядели здания храма с его широкой двойной стеной, шестью воротами и многочисленными сооружениями. Самый город (идеальный, как и храм) был от храмовой горы в расстоянии более верст: XLV:1 и cл. XLVIII:8 и cл.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента