I. Внешней стены, которая окружала храм. Ее ширина составляла три ярда, равно как и высота, что свидетельствует о разделении между Церковью и миром со всех сторон и о божественной защите Церкви. Если стена такой внушительной толщины не защитит ее, то сам Бог будет огненною стеною вокруг нее; всякий, кто нападет на нее, погибнет.
II. Нескольких ворот, к которым присоединены комнаты. В данном разделе вообще не упоминается внешний двор, который назывался двором язычников; некоторые полагают, что причина в том, что в евангельские времена будет наблюдаться такое огромное стечение язычников в этот двор, что он оставлен неизмеренным; это подразумевает, что поклоняющихся в этом дворе никто не сможет пересчитать (Откр 7:9,11−12).
1. Он начинает с восточных ворот, так как обычно через них входили в нижнюю часть храма, а Святое Святых находилось в западном крыле храма, в противоположность язычникам, которые поклонялись своим идолам, повернувшись на восток.
При описании этих ворот следует обратить внимание, (1) что он взошел туда по ступенькам (ст. 6), ибо евангельская Церковь находится в более возвышенном положении по сравнению с ветхозаветной Церковью, и когда мы идем поклониться Богу, то должны восходить; призыв к поклоняющимся Богу звучит так (Откр 4:1): «Взойди сюда». Sursum corda — Вознесите ваши сердца.
(2) Что комнаты, присоединенные к воротам, были маленькими по размеру, площадью около десяти квадратных футов (ст. 7). Они были предназначены для временного проживания тех, кто пришел, чтобы послужить в доме, ибо тем, которые стали духовными священниками Бога, приличествовало довольствоваться маленькими комнатами и не искать великих благ для себя; поэтому если у нас есть место в пределах двора Божьего, то это дает нам основание быть благодарными, даже если это маленькая комната, презренное жилище, и мы будем лишь привратниками там.
(3) Так как каждая комната представляла собой квадрат, то это свидетельствовало о том, что они были прочными, имели правильные пропорции и точно соответствовали правилу (ибо каждая из них была длиной и шириной в одну трость); следовательно, все они были одного размера, чтобы участвующие в богослужении были в равных условиях.
(4) Что комнат было очень много, ибо в доме Отца обителей много (Ин 14:2): в доме на небесах и в данном доме на земле. В тайных комнатах Его скинии и в безопасных шатрах сокроются те, которые желают обитать в доме Господнем все дни своей жизни (Пс 26:4−5). Некоторые полагают, что эти комнаты символизируют отдельные общины верующих, которые являются частями великого храма-всемирной Церковью, созданной по правилам и заповедям Писания, которую измерял сам Иисус Христос, то есть Он хорошо знает ее, ибо ходит посреди семи золотых светильников.
(5) Сказано (ст. 14): «Он также сделал столбы» (англ. пер.). Кто измерял их, Тот и сделал их; Христос является строителем Своей Церкви, и поэтому Он лучше других обеспечит нас знаниями о ней. То, что Он сделал их, в данном стихе подразумевает, что Он преобразовал их согласно правилу и стандарту, ибо больше мы не встречаемся с их описанием помимо того, что сказано, что они согласуются с ним. Обращайтесь к закону и откровению.
(6) Что данные столбы высотой в шестьдесят локтей. Некоторые полагают, что это буквально исполнилось, когда Кир в своем указе восстановить Иерусалимский храм повелел, чтобы его высота составляла шестьдесят локтей, то есть тридцать ярдов и более (Езд 6:3).
(7) На окна в маленьких комнатах, окна в столбах и в притворах (т.е. помещениях, находившихся ниже), которые были расположены кругом на внутреннюю сторону (ст. 16) и должны были символизировать свет с небес, освещавший Церковь; божественное откровение — это дверь в нее, дающая допуск к наставлениям и утешениям тем, кто пребывает в доме Божьем, это свет, который позволяет трудиться и идти, дает возможность увидеть себя и другого. Эти окна давали свет маленьким комнатам, ибо наименьшие и самые незначительные части и члены Церкви будут иметь свет, необходимый для них. Все сыновья твои будут научены о Господе, Но эти окна будут узкими (в англ. пер.), как и окна в храме (3Цар 6:4). Тайны, открытые Церкви на земле, являются скудными и ограниченными по сравнению с теми, которыми они овладеют в своем будущем состоянии, когда мы больше не будем видеть как бы сквозь тусклое стекло.
(8) Здесь говорится о различных дворах: о самом дальнем внешнем дворе, о внешнем дворе, о внутреннем дворе и самом внутреннем дворе, куда входили только священники, что (как полагают некоторые), может напомнить нам «о различных дарах, благодатях и служениях различных членов мистического тела Христа, равно как и о различных степенях славы во дворах и обителях небесных, подобно тому как на твердом небосводе в различных сферах размещены звезды различной величины» (English Annotations). Одни приступают к Богу ближе, чем другие, и лучше ознакомлены с божественными истинами, но для чада Божьего день в Его дворах лучше тысячи дней где-либо. Эти дворы имели притворы, или веранды, окружавшие их, для укрытия от ветра или непогоды тех, кто посещал их, ибо когда мы собираемся исполнить свой долг перед Богом, то должны верить, что находимся под Его особой защитой и что Он милостиво позаботится о нас; более того, Он сам для нас будет шатром от непогод и дождя (Ис 4:5−6).
(9) На столбах были выгравированы пальмы (ст. 16); это должно символизировать, что во дворах дома Божьего праведник расцветет, как пальма (Пс 91:13). Чем больше их угнетает бремя страданий, тем более сильными они вырастают, что характерно для пальм. Эти слова также подразумевают победу и ликование святых над их духовными врагами; они имеют пальмовые ветви в руках своих (Откр 7:9), но для того, чтобы они их не упустили или эти ветви не были вырваны из их рук, их изображения будут выгравированы на столбах храма как вечные монументы их славы. Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать. Более того, сами верующие станут столбами в храме нашего Бога и больше не будут его покидать, их имена будут выгравированы на них, и это будет их самым ярким украшением и славой (Откр 3:12).
(10) На помост двора (ст. 17−18). Употребленное здесь слово подразумевает, что этот помост сделан из специальных камней цвета горящих углей, ибо самая яркая и сияющая слава этого мира будет положена под наши ноги, когда мы приблизимся к Богу и будем внимать Ему. Звезды, которыми будет выложен помост Божьего небесного храма, будут похожи на горящие угли или камни яркого цвета; и если помост двора будет таким ярким и сверкающим, то яркими будут обители этого дома!
2. Ворота, обращенные к северу (ст. 20) и к югу (ст. 24), вместе со своими дополнительными пристройками очень похожи на ворота, обращенные на восток, и имеют такие меры, как у прежних ворот (ст. 21). Но их описание приведено весьма детально. Подобным образом так же детально описывается структура скинии в Книге Исход и храм — в Книге Царств и Паралипоменоне, чтобы показать, какое особое внимание обращает Бог и должны обращать Его служители на всех, кто принадлежит к Его Церкви. Он благоволит к ним, Его глаза обращены на них. Он знает всех Своих — все Свои живые храмы и всех, кто принадлежит к ним.
Обратите внимание:
(1) Этот храм имел не только ворота, обращенные на восток, чтобы впустить через них сынов востока, известных своим богатством и мудростью, но также ворота на север и юг, чтобы позволить войти бедным и менее цивилизованным народам. Новый Иерусалим имеет двенадцать ворот — по трое ворот, обращенных к каждой части света (Откр 21:13), ибо многие придут из разных частей света, чтобы возлечь там (Мф 8:11).
(2) К воротам они будут подниматься по ступенькам — по семи ступеням (ст. 22−26), которые, как обращают внимание некоторые, могут напомнить нам о необходимости возрастания в благодати и святости, добавляя одну благодать к другой, продвигаясь от одной ступени к другой, от силы к силе, неуклонно стремясь к совершенству — вверх, вверх, к небесам и храму в вышних.
Решетчатые окна были и в боковых комнатах и в столбах их, внутрь ворот кругом, также и в притворах окна были кругом на внутреннюю сторону, и на столбах — пальмы
Но замечательно, что место, которое описывается простирающимся на пятьдесят локоть, называется достигающим до лица преддверия ворот внутренних. Следовательно, в этом месте Пророк повествует уже не о самом преддверии ворот внутренних, но о том внутреннем месте, которое простирается к преддверию ворот внутренних. Так как чрез это место, как мы сказали, означается наша надежда, которая, желая вечного успокоения, ведет душу к преддверию ворот внутренних. Ибо тем самым, что мы желаем небесного, что жаждем обетованных радостей, что желаем успокоения вечной жизни, мы уже приближаемся к лицу внутреннего преддверия. Итак пусть означается воротами вера, притвором любовь, а местом, которое приближает к лицу преддверия ворот внутренних, пусть означается надежда, без которых трех добродетей могущий уже пользоваться разумом не может взойти в небесное здание. Итак надобно иметь веру в воротах, которые приводят к разумению; любовь в притворе, который дает простор любви; надежду в том месте, которое измеряется пятидесятью локтями; потому что оно чрез желания и воздыхания вводит душу в потаенные радости покоя. Из этого покоя хотя мы еще не видим света истины, каков он есть, однако же чрез щели разумения нечто уже видим. Поэтому и присовокупляется: и окна косвенныя в спальнях.
В косвенных окнах тесна та часть, чрез которую входит свет, но широка часть внутренняя, которая принимает свет; потому что души созерцающих, хотя тонко видят и нечто от истинного света, однако же сами в себе крайне расширяются. Они едва могут понять даже малое из самого того, что видят. Потому что весьма мало то, что созерцавшие видят из вечности: но от этого самого малого расширяется лоно душ для приращения рвения и любви; и они бывают обширны: оттуда, откуда допускают к себе свет истины, как бы чрез тесноты. Это величие созерцания, так как оно может быть доступно только любящим, называется косновенными окнами в спальнях, или в тех (комнатах), которые находятся подле спален, уже не вне (здания), но внутри (его). Ибо об этих же самых окнах присовокупляется: и на фронтонах их, которые были внутри ворот со всех сторон вокруг.
Ибо они (окна) были в спальнях, были и во фронтонах тех (комнат), которые были устроены внутри ворот со всех сторон вокруг; потому что кто имеет внутри сердце, тот и принимает свет созерцания. Ибо те, которые еще неумеренно предаются помыслам о внешнем, не знают, что за щели созерцания вечного света. Так как не принимается влияние оного бестелесного света вместе с образами вещей телесных; потому что, когда только одно видимое занимает мысли, тогда невидимому свету нет пропуску в душу. Но кто уже стремится к свету созерцания, тому крайне надобно заботиться о том, чтобы всегда сохранять душу в смирении, никогда не превозноситься тою благодатью, которою он вливается, и обсуждать, каковы должны быть самые косвенные окна, которые означают души созерцающих. Ибо чрез косвенные окна входит свет, но не входит вор; потому что те, которые истинно суть созерцатели, всегда содержат мысли в смирении, и в души их разумение созерцания входит, но не входит кичение гордости. Следовательно, и открыты окна, и защищены; потому что, и открыта в душах их та благодать, которою они наполняются, и однако ж они не дозволяют входить в себя врагу чрез гордость.
Но замечательно, что о косвенных окнах говорится, что они внутри ворот со всех сторон. Ибо благодать созерцания не дается высоким так, чтобы не давалась низким; но часто получают ее высокие, часто низкие, часто отшельники, а иногда и живущее в супружестве. Итак, если нет ни одной обязанности верующих, которая могла бы не допускать благодати созерцания: то всякий, имеющий внутри сердце, может быть озаряем и светом созерцания; потому что внутри ворот со всех сторон вокруг устроены косвенные окна, чтобы никто не превозносился этою благодатью, как исключительностью. Никто не должен думать, будто он имеет частный даp истинного света: потому что в том, что он считает своею особенностью, часто бывает богатее другой, который и не думал, что он имеет в себе что-либо доброго. Поэтому и здесь еще хорошо присовокупляется: подобным же образом были и в преддвериях окна кругом внутрь.
После того, как (Пророк) сказал об окнах во фронтонах, присовокупляет об окнах в преддвериях кругом внутрь; потому что благодать созерцания имеют не только высокие члены святой Церкви, которые отличаются от других, но большею частью получают этот дар даже те члены, которые хотя желанием возвышаются к горнему, но по обязанности лежат еще внизу. Ибо если бы всемогущий Бог не изливал света созерцания и на тех, которые кажутся презренными: то не было бы окон в преддвериях. И так мы видим, что одни, поставленные на высших местах святой Церкви, высоко говорят о небесном, с дивным усердием открывают тайны вышнего отечества, насколько достаточен их просвещенный ум; они суть окна во фронтонах. Но другиe содержатся в лоне святой Церкви, и кажутся презренными в глазах человеческих, но сами в ceбе они упражняются в приобрении мудрости, стремятся к небесному, и желают, насколько могут вечных радостей; следовательно, они суть косвенные окна, но в преддвериях.
Но хорошо говорится: кругом; потому что всякое розыскание предметов сокровенных имеет круг, когда в размышлении своем разум спрашивает: то ли ты думаешь? или другое? Он как бы кругом ходит, чтоб отыскать то, чего желает. Когда в познание начнет проникать свет неописанный, тогда до него (разума) доходит луч истины, как бы чрез косвенное окно. Потому что в нашем созерцании мы многое доводим до совершенства чрез кругообразное обхождение размышлениями, так как часто ищем примеров добрых (людей), чтобы сделать преспеяние в нравственности. Ибо, когда душа уже задумывает перейти к лучшему, тогда она отыскивает, что можно слышать лучшего о других, перечитывая жизнеописание ныне того, завтра другого Святого. Почему и некто избранный, который в широком лоне святой Церкви обращал умственные очи на весь мир, говорил: обыдох, и пожрох в селении Его (Бога) жертву хваления (Пc.26:6). Вот он для того, чтобы принести жертву хваления, обходил; потому что, если бы не обращал внимания туда и сюда для исследования жизни добрых (людей), то сам не дошел бы до жертвоприношения хваления. Но когда святые мужи внутри святой Церкви возводятся на высшие места, тогда их жизнь поставляется как бы пред зеркалом, дабы все видели добрые дела их, которым подражать должны. Поэтому и еще хорошо присовокупляется: и пред фронтонами изображение пальм.
Что означается пальмами, если не награды за победу? Потому что они обыкновенно даются побеждающим. Поэтому и о тех, которые на сражении мученичества победили древнего врага, и уже как победители радовались в отечестве, написано: с пальмовыми ветвьми в руках своих. И восклицали громким гласом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу (Апок.7:9−10, по русск. перев.). Потому что иметь в руках пальмы значит на деле одержать победы. За это дело дается пальма там, где радуются уже без сражения. Поэтому и здесь не говорится: пальмы пред фронтонами, но: пред фронтонами изображение пальм. Ибо пальма победы будет видима там, где начнется радость уже бесконечная. Ибо мы здесь часто видим, что многие святые мужи делают дивные дела, являют силы многие, прокаженных очищают, бесов изгоняют, прикосновением исцеляют телесные болезни, по духу пророчества предсказывают будущее. Все это еще не пальмы, но только изображение пальм. Потому что это дается иногда и нечестивым. Почему и чрез Евангелие Истина говорит: мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем беси изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? и тогда исповем им; яко николи жe знах вас. Отыдите от Мене делающие беззаконие (Мф 7:22−23). Но один есть признак избрания — твердость любви, как написано: о сем разумеют еси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин 13:35). Но когда избранные творят эти чудеса, тогда творят их различно от нечестивых; потому что то, что избранные стараются делать по любви, нечестивые по тщеславию. Но и для самых избранных эти чудеса, которые творят они по любви, не суть уже пальмы, но еще изображение пальм; потому что им совне открывается, каковыми они признаются внутри у всемогущего Господа. Но пальма будет для них там, где уже не будет борения со смертью. Ибо прославленный Проповедник видел, что действительная пальма дается побеждающим и тогда, когда последует воскресение мертвых, как он говорит: подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие. Егда же тленное сиe облечется в нетление, и смертное сиe облечется в бессмертиe, тогда будет слово написанное: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? (1Кор15:53−55). Итак совершенная победа будет тогда, когда решительно будет поглощена смерть. Но во всем том, что только мы видим дневного в являемых знамениях, мы видим не самую уже победу, но только изображения победы. Итак, поелику силы и знамения даются большею частью святым и поставленным на высших местах для того, чтобы другие были приглашаемы к добрым делам: то пред фронтонами внутреннего здания показывается изображение пальм. На сегодняшний день этого собеседования достаточно, чтобы перейти к последующему за тем с большими силами, при помощи Господа нашего Ииcyca Христа, Который живет и царствует с Богом Отцем в единении Святаго Духа, Бог чрез все веки веков. Аминь.
Источник: Беседы на пророка Иезекииля.
Решетчатые окна были и в боковых комнатах и в столбах их, внутрь ворот кругом, также и в притворах окна были кругом на внутреннюю сторону, и на столбах — пальмы
Осталось сказать теперь, как освещалось и какие орнаменты имело здание ворот. Освещалось оно окнами, которые были “решетчатыми”. Это слово предполож. перевод евр атум, употреблено еще только в XLI:26 и 3Цар VI:4, которое LХХ здесь и в Цар передают “сокровена” (потайные, слуховые), а в XLI гл. “решетчата”, Вульг. Пеш. раввины — obliquae, косые, = Сим. toxikai — стрельчатые, (то и другое — расширяющиеся во внутрь); Ак. bebusmenai — глухие; все эти значения подтверждаются как 3 Цар, где окна Соломонова храма названы: “решетчатые, глухие с откосами”, так и прибавлением “внутрь”. Окна, таким образом, были похожи на амбразуры или бойницы, какие часто встречаются в египетских храмах. — Окна были устроены не только в стенах боковых комнат, но и, в столбах (елим, LXX “аилам”), разделявших комнаты, несмотра на всю их массивность (5 локтей, а со стеною 5 1/2−6). Проделка окон в столь массивной стене не представляла для пророка чего-либо необыкновенного, потому что в Соломоновом храме стены были не тоньше, а восстановить сломленные окна было легче, чем делать новые. — Такие же окна были в притворе, очевидно описанном в 8 и 9 ст; но он здесь назван не улам, как там, а елам, как читали это слово везде LXX, и как оно пунктируется у мазоретов отсюда до 36 ст. (15 раз); здесь, кроме того, слово поставлено с окончанием мн. ч. ж. р. (почему рус. “в притворах”); мн. ч. не подходит сюда, так как притвор в воротах был один; посему здесь видят описку (LХХ ед. ч.) или древнюю форму ед. ч. — “И на столбах — пальмы”. Так как о столбах уже была речь и слово столбы поставлено здесь в ед. ч., а прежде в этом стихе во мн. ч. и с местоимением “их”, то под этими столбами разумеются только два главных столба у входа в притвор (е и f), — обозначены ед. ч. в собирательном смысле, как в ст. 14 е. Пальмы указывают на то, что обитание Божие во храме всегда цветуще, полно жизни. Так как Палестина — родина пальмы, то это дерево служило как бы гербом народа и страны; оно изображено на монетах маккавеев, как и на монете Тита (с надписью ludaea capta). И Спаситель, как бы с целью символизировать свое вступление во храм нового Иерусалима, совершил торжественный вход сюда среди пальм (Трош.). LXX: “и на аилам (“елим, следовательно, читали мн. ч.) финики сюду и сюду”, но евр тимор означает всякую пальму. Соломонов храм, кроме пальм, изукрашен был и другими изображениями; ср. XLI:18−19.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента