I. Чтобы предсказание произвело на людей впечатление, пророк здесь должен на протяжении 390 дней ограничиваться грубой пищей, причем весьма малыми ее порциями и плохо приготовленной, ибо городу угрожает нехватка еды и топлива.
1. Пищей пророка, что касается ее качества, будет наихудший хлеб, приготовленный из небольшого количества пшеницы и ячменя, отходов бобовых, чечевицы, проса и полбы — то, чем обычно кормят лошадей и откармливают свиней; из всего упомянутого следовало приготовить смесь, как из молотого зерна. Или же этот набор уподоблялся пище, которую можно найти в суме нищего: в одном доме ему подали один вид зерновых, в другом — другой. Из такого зерна должен состоять хлеб пророка, которым ему предстоит питаться, переживая тяготы лежания на одном боку, тогда как для поддержания жизни требуется нечто лучшее (ст. 9). Следует заметить: мы проявим мудрость, если не будем слишком увлекаться лакомствами и вкусным хлебом, потому что не знаем, какую грубую пищу нам придется есть, вернее, мы бы с радостью съели, чтобы не умереть. Мы не заслуживаем даже пищи наихудшего сорта, а посему не должны пренебрегать ею или выбрасывать; кроме того, нельзя относиться с презрением к людям, вынужденным есть такую пищу, ибо не знаем, какой жребий ждет нас самих.
2. Что же касается количества пищи, то оно будет той малостью, при которой человек способен сохранить жизнь; и это означает, что осажденные станут ограничиваться скудным пайком и продержатся, доколе не истощится весь хлеб в городе (Иер 37:21). Пророку предстоит съедать хлеба всего лишь по двадцати сиклей весом в день (ст. 10), что составляет примерно десять унций; и он будет пить воду мерою всего лишь по шестой части гина (ст. 11), что равняется половине пинты, или восьми унциям. Лессианова диета (строгое воздержание в еде, предписанное иезуитом Леонардом Лессием, прим. переводчика) ограничивала потребление пищи до четырнадцати унций и воды — до шестнадцати унций. У Иезекииля в Вавилоне было более чем достаточно хлеба, и он находился у полноводной реки; тем не менее для подкрепления предсказания и во знамение для сынов Израилевых Бог обязывает пророка жить в такой скудости, и тот подчиняется. Следует заметить, что Божьи служители должны научиться переносить страдания и отказывать себе в законных наслаждениях, если они таким образом могут послужить славе Господа, доказать искренность собственной веры и выразить свое сочувствие братьям в скорби. Тело надлежит усмирять и порабощать. Природа довольствуется малым, благодать — еще меньшим, похоть же не знает меры ни в чем. Весьма полезно ограничивать себя в выборе, чтобы легче переносить тяготы, если когда-либо доведется оказаться в нужде. И во времена всеобщего бедствия нам не подобает превозноситься подобно пьющим из чаш вино и не болезнующим о бедствии Иосифа (Ам 6:4−6).
3. Что же касается приготовления, то пророку надлежит печь еду на человеческом кале (ст. 12), который нужно высушить и использовать в качестве топлива для печи. Одна мысль об этом может вызвать рвоту; тем не менее грубый хлеб, таким образом испеченный, пророку надлежит есть как ячменные лепешки — так же непринужденно, как будто это привычный для него хлеб. Тошнотворный процесс приготовления должен совершаться принародно — «при глазах их», чтобы людей поразила серьезность надвигающегося бедствия, символизируемого действиями пророка, и они поняли, что в разгар голода у них не будет не только лакомств, но и не окажется ничего чистого под руками; им придется довольствоваться тем, что смогут раздобыть. Голодной душе все горькое сладко. Пророк с полным покорности смирением пожелал быть освобожденным от необходимости такого обстоятельства данного знамения, как выпекание хлеба на человеческом кале (ст. 14). По-видимому, это связано с осквернением с точки зрения церемониального закона, гласившего, что человеческий кал надлежит закапывать в землю, чтобы Бог не увидел в стане чего срамного (Втор 23:13−14). Допустимо ли пророку ходить и собирать такую мерзость и использовать для приготовления пищи у народа на глазах? И он говорит: «О, Господи Боже! Душа моя никогда не осквернялась, и я боюсь, чтобы она не осквернилась от этого». Следует заметить: осквернение души грехом — это то, чего благочестивые люди больше всего опасаются; тем не менее подчас чуткая совесть боится этого беспричинно и мучается угрызениями по поводу вполне законных вещей, как здесь пророк, который пока еще не знал: не то, что входит в уста, оскверняет человека (Мф 15:11). Но обратите внимание, что он не умоляет: «Господи, от юности моей я воспитывался в неге и привык только к чистому и приятному». (А ведь были и люди, которые воспитывались в неге, а при осаде Иерусалима на самом деле жались к навозу, Плач 4:5). Однако Иезекииль ссылается на то, что был воспитан сознательным и никогда не ел запрещенного законом, не ел ни мертвечины, ни растерзанного зверем и поэтому умоляет: «Господи, не принуждай меня делать это сейчас». Такой же довод приводит и Петр: «Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого» (Деян 10:14). Следует заметить: когда мы будем в нужде, то найдем утешение, если собственное сердце сможет засвидетельствовать, что мы всегда прилежно удерживались от греха, даже от мелких грешков, и от всякого рода зла. Что бы ни повелел нам Бог, мы можем быть уверены — это во благо; но если мы оказываемся в ситуации, в которой опасаемся зла, то нам следует привести свои доводы против, исходя из соображений, что до сих пор мы хранили себя непорочными, — не лишимся ли мы теперь чистоты? Итак, поскольку Иезекииль, проявляя чуткость совести, приводит свои сомнения, Бог освобождает его от неприятной необходимости. Следует заметить: имеющие в своих руках власть не должны силой навязывать свои повеления людям, которых те не устраивают; даже если недовольство беспочвенно либо вызвано воспитанием или стойкими привычками, власть предержащим лучше отменить повеления, нежели приводить в уныние или оскорблять немощных и ставить на их пути преткновение. В таком случае нужно следовать Божьему примеру: Он проявил к Иезекиилю снисхождение, хотя мы знаем, что Его авторитет непререкаем и все Его повеления мудры и благи. Господь позволил Иезекиилю использовать коровий помет вместо человеческого кала (ст. 15). Здесь присутствует не выраженное словами мнение о человеке, которое подразумевает, что поскольку последний осквернен грехом, то его нечистоты более тошнотворны и мерзки, нежели нечистоты любой другой твари. Тем больше нечист и растлен человек! (Иов 15:16).
II. Теперь данное знамение обстоятельно объясняется. Оно символизировало, что:
1. Оставшиеся в Иерусалиме окажутся в крайней нужде из-за нехватки самой необходимой пищи. Осаждающие отрежут город от поставок продовольствия, и горожане очень скоро ощутят отсутствие поддержки со стороны деревни, ибо даже царь кормится с поля; таким образом будет сокрушена опора хлебная (ст. 16). Бог не только отнимет у хлеба силу насыщать, так что люди будут есть и не будут сыты (Лев 26:26), но и отнимет сам хлеб (Ис 3:1), так что малые остатки его будут есть весом, определенное количество в день на человека, чтобы у каждого была равная доля, дабы протянуть как можно дольше. Но с какой целью? — Ведь они не смогут продлить это навсегда, и осажденные лишатся сил раньше осаждающих. Они будут есть бережно (в русск. пер. — в печали), чтобы растянуть как можно дольше, и в унынии, когда увидят, что почти все израсходовали, и не знают, где искать подкрепление. Они с ужасом будут смотреть друг на друга, тогда как обычно беда переносится легче, если мы знаем, что кто-то еще разделил ее с нами (Solamen miseris socios habiusse doloris), и находим некоторое облегчение, пожаловавшись кому-либо на свои тяготы; всеобщий характер бедствия усугубит его, и жалобы иудеев друг другу лишь приведут к еще большему беспокойству и усилят уныние. Тяжесть ситуации оправдает их страхи: хуже некуда, ибо люди исчахнут в беззаконии своем; многие из них умрут от голода, а медленная смерть хуже, чем смерть от меча (Плач 4:9). Они будут умирать, ощущая муки смерти. Причем к этому несчастью приведет именно грех: они исчахнут за беззаконие свое (возможно и такое чтение). Они останутся ожесточенными и нераскаявшимися и умрут в своих грехах, что еще хуже, нежели умереть в навозе. Итак:
(1) Давайте посмотрим, какое ужасное дело творит грех с народом, и признаем, что и в этом праведен Бог. Было время, когда Иерусалим был насыщен туком пшеницы (Пс 117:3); теперь же он был бы рад самой грубой пище, но и той у него нет. Пресыщение хлебом было одной из милостей для Иерусалима, а стало одним из его грехов (Иез 16:49). Изобилием злоупотребляли, превратив его в роскошь и излишества, за которые по этой причине справедливо послано наказание голодом. Бог праведен в том, что лишает нас удовольствий, которые мы сделали пищей и топливом для собственных похотей.
(2) Давайте посмотрим, как обоснованно мы можем благословлять Бога за изобилие, причем не только за плоды земли, но и за свободу торговли, за то, что крестьянин может выручить деньги за хлеб, а ремесленник — покупать хлеб за деньги, за то, что у нас изобилие не только на полях, но и на рынке, и жители больших и малых городов, хотя они не сеют и не жнут, тем не менее изо дня в день получают нормальную пищу.
2. Отправленные в плен будут вынуждены есть нечистый хлеб свой среди язычников (ст. 13), есть пищу, приготовленную руками язычников вопреки закону Иудейской Церкви, пищу, которую их всегда учили называть нечистой и к которой они должны испытывать такое же отвращение, как к хлебу, испеченному на кале, то есть (возможно, именно так и следует понимать) замешанную на кале и слепленную с его помощью. Даниил и его друзья предпочитали ограничиваться овощами и водой, чтобы не питаться предназначенными им яствами со стола царского, потому что боялись оскверниться ими (Дан 1:8). Возможно, переселенцев вынуждали есть гнилое мясо, подобное тому, которое позволяли им есть угнетатели в рабстве и к которому прежде они даже не прикоснулись бы. Из-за того, что сыны Израилевы не служили Богу с радостью, когда у них было изобилие всего, Господь заставит их служить врагам в условиях нехватки всего.
Ст. 9 Возьми себе пшеницы и ячменя, и бобов, и чечевицы, и пшена, и полбы, и всыпь их в один сосуд, и сделай себе из них хлебы, по числу дней, в которые ты будешь лежать на боку твоем; триста девяносто дней ты будешь есть их
Ст. 11 И воду пей мерою, по шестой части гина пей; от времени до времени пей так
Ты же возми себе пшеницу, и ячмень, и просо, и полбу. И воду мерою пити будеши, шестую часть ина. Сие было для того, чтобы народ невидимого Бога видел в видимом Пророке. Как Пророк страдал от гнусной пищи, и от времени до времени в малой мере пил воду, и как страдал он, в продолжение трехсот девяноста дней не обращаясь с одного бока на другой; так Бог четыреста тридцать лет был оскорбляем нечестием дома Иудина и Израилева, и терпел. И действительно, нечестие Иудеев и Израильтян терпел Бог четыреста тридцать лет. Ибо от первого года Соломонова царствования, когда положено основание храма, до одиннадцатого года Седекии, когда храм сожжен, прошло четыреста тридцать три года с половиною.
Ст. 9−12 Возьми себе пшеницы и ячменя, и бобов, и чечевицы, и пшена, и полбы, и всыпь их в один сосуд, и сделай себе из них хлебы, по числу дней, в которые ты будешь лежать на боку твоем; триста девяносто дней ты будешь есть их. И пищу твою, которою будешь питаться, ешь весом по двадцати сиклей в день; от времени до времени ешь это. И воду пей мерою, по шестой части гина пей; от времени до времени пей так. И ешь, как ячменные лепешки, и пеки их при глазах их на человеческом кале
Что мы перевели чрез vitiam, вместо чего в еврейском стоит сhasamim, Семьдесят и Феодотион перевели чрез ὂλυπαν, что одни считают за овес, другие за полбу 1). Акила же в первом издании и Симмах перевели ζέα или ζεία, что у нас называется fаr (полба) или свойственным Италии и Паннонии словом sрiса и sреltа. Относительно сосуда LХХ прибавили еще: глиняный. Повелевается же пророку действием предуказать будущий голод и оскудение в народе израильском. Ибо как при недостатке во всем не ищут разнообразной и приятной пищи, а того, чем бы наполнить желудок; так теперь пророк сыплет пшеницу и ячмень, чечевицу, и просо и овес в один сосуд и делает триста девяносто хлебов, чтобы есть их по одному в день, каковые хлебы имеют по двадцати сиклей, то есть статиров. Сикль же, то есть статир имеет четыре драхмы. А восемь драхм составляют латинскую унцию, так что [здесь] говорится о хлебе, имеющем десять унций, что́ более может служить к тому, чтобы влачить жизнь, нежели в поддержанию ее. Скудость пищи увеличивается скудостию воды. Ибо повелевается ежедневно пить по шестой части еврейской меры, которая называется гин Далее, гин составляет два аттические χόας, которые мы можем назвать двумя италийскими секстариями, так что гин есть мера иудейского секстария и нашего лагерного (саstrenеnsis), которого шестая часть составляет третью часть италийского секстария. Эта пища и питье, по славному оратору, не увеличивает силы, но не допускает до смерти. Слова же его от времени до времени будешь есть или пить это означают: от вечера до вечера, хотя некоторые худо думают, что [здесь] разумеется: от года до года. Самые же хлебы делаются наподобие ячменного хлеба, испеченного в золе, и говорится ему, чтобы он покрыл их калом человеческим, не без ведома для тех, которые будут есть (ибо обыкновенно незнанием умеряется тягостность положения), но в виду и в глазах их, чтобы прежде вид возбудил ужас, нежели вкус тошноту. Нужно также заметить, что по числу дней левого бока повелевается сделать триста девяносто испеченных в золе хлебов и есть ежедневно, а о хлебах сорока дней правого бока совсем умалчивается, так что Священное Писание прикровенно внушает, что не одно и тоже бывает наказание того грешащего народа, который имеет по крайней мере познание о Боге, и того, который вполне отступил от истинного богопознания. Применительно в духовному пониманию мы можем и то сказать, что иудейский народ после оскорбления Бога доселе ест испеченные в золе хлебы, смешанные с пшеницею, ячменем, бобами, чечевицею, просом и овсом, из которых одно служит пищею для людей, другое для скота. Ибо в том, что они, по-видимому, веруют в единого Бога, они имеют несколько пшеницы. Но так как они отвергают Сына, то питаются ячменем скота и бобами, от которых вздувается желудок и которыми, как говорят, отягощается мысль, так что и пифогорейцы отказывались от этой пищи. Из-за чечевицы Исав утратил первородство (Быт гл. 25). Просо служит пищею для жителей деревень и полей и для откармливаемых [животных] Овсом или полбою (vitiа еt аlyrа) питаются бессловесные животные. Написанное же по Семидесяти, что Илия, убегая от Иезавели, нашел хлеб ὀλυπίτην, испеченный в золе (3Цар гл. 19), служит знаком преследования и скудости. Поэтому его питают вороны (соrvi), чтобы, не нашедши пищи в Израиле, он питался пищею племен, бывших нечистыми 2). Также самый закон, который они читают и не понимают, служит хлебом, бывшим под золою и покрытым человеческим калом. Поэтому и апостол Павел говорит, что он почитал преимущества закона и соблюдение прежних обрядов как бы за сор, чтобы приобресть Христа (Фил. гл. 3).
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
Возьми себе пшеницы и ячменя, и бобов, и чечевицы, и пшена, и полбы, и всыпь их в один сосуд, и сделай себе из них хлебы, по числу дней, в которые ты будешь лежать на боку твоем; триста девяносто дней ты будешь есть их
Осажденные и пленные будут терпеть такой голод, что будут выдирать отовсюду всякие зерна, какие только завалялись где-нибудь, чтобы спечь из них хлеб. Хлеб из такой много (6) составной смеси, составляя противную и вредную для здоровья пищу, сообщал обрядовую нечистоту евшим, так как по закону Моисееву даже засевать поле и виноградник нельзя было семенами двух родов, как и делать платье из двоякой материи (Втор XXII:9 и д. Лев XIX:19); каждая смесь такого рода считалась нечистою. Краски картины взяты с осажденного города, но Иезекииль имеет в виду прежде всего плен. Он хочет драматически изобразить перед пленниками, что пища в плену нечиста (ср. Ис IX:3 и д. Ам VII:17). Перечисляются зерна по степени достоинства, начиная с высших, которые должны истощаться раньше. Пшеница — “воспоминание о лучших временах” (Геферник). Ячмень — в Палестине лошадиный корм (3Цар IV:28); хлеб из него готовится во время голода (4Цар IV:22). Боб упоминается в Библии еще только в 2Цар XVII:28; по свидетельству Плиния (Hist nat. XVIII, 30) у многих народов подмешивался в хлеб. Чечевица (слав. “ляща”) — ныне в Египте бедняки готовят из нее хлеб во время большого недорода. Просо, пшено весьма культивируется в Египте и Аравии, — “пища простонародья, диких и убойных животных” (блаж. Иероним); по-евр “дохаз” может быть то, что, по-арабски “дахн” — продолговато круглое, темно-коричневое в роде риса зернышко, из которого за недостатком лучших продуктов приготовляется род худого хлеба (Кейль). Полба (слав. “пыро”) худший род пшеницы, мука из которой тоньше и белее, чем обыкновенная пшеничная, но хлеб из нее очень сухой, противен и малопитателен; Вульгата: vicia — “…дикий, журавлиный горох”. — “Сделай себе из них хлебы по числу дней в которые ты будешь лежать на боку твоем”. По блаж. Иерониму, 390 хлебов, по одному на каждый день лежания. Следовательно, хлебы нужно было заготовить из этой противной смеси вперед более, чем на год; иначе и нельзя было, не нарушая впоследствии заповеди о лежании; к концу этого промежутка хлебы должны были положительно окаменеть (впрочем пророку позволено сделать не хлебы, а лепешки, — галеты — см. 12.); в такой стране как Палестина, хлеб и на второй день почти негоден. Со стороны пророка это был больше, чем пост, пост за грешный народ. Какая сила духа требовалась, чтобы вынести такой неимоверно тяжелый и по-видимому бесцельный пост! - “Триста девяносто дней ты будешь есть их”. Почему не 390 + 40? По блаж. Иерониму в знак того, что не одно и тоже наказание постигнет Иуду, который имел хотя знание Бога и Израиль, который совершенно удалился от истинной религии. Может быть 40 дней не упомянуты для краткости выражения. Скорее же всего, потому что и указанное число достаточно для своей цели — возвещение долгого наказания.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Иез 4:4
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента