Хотя очевидно, что каждый день означает год, нет удовлетворительного объяснения, на что именно указывают 430 лет. Септуагинта пытается разрешить эту проблему, заменяя 390 на 190, но еврейские рукописи такое изменение не подтверждают. Другой вопрос, остающийся без ответа: действительно ли Иезекииль лежал на боку днем и ночью в течение всего этого периода? Многие комментаторы предполагают, что он делал это только часть дня, когда его видела толпа — визуальный способ обучения.
I. Иезекииль получает повеление вырезать на куске черепицы изображение Иерусалима (ст. 1). К чести Иерусалима, когда он хранил свою непорочность, служил тот факт, что Бог начертал его на дланях Своих (Ис 49:16), а имена двенадцати колен были вырезаны на драгоценных камнях наперсника первосвященника. Но теперь, когда сделалась блудницею верная столица, достаточно ничтожного, хрупкого куска черепицы или кирпича, чтобы начертать на нем город. И его пророк должен положить перед собой, чтобы увиденное глазами поразило сердце.
II. Напротив этого изображения города ему велено построить небольшие крепости, которые будут напоминать сооружения, установленные осаждающими (ст. 2). Между осажденным городом и собой (представляющим осаждающих) пророку надлежало поставить железную доску, как бы являющуюся железной стеной (ст. 3). Это символизировало твердую решимость обеих сторон: халдеи намерены любой ценой завладеть городом и не останавливаться, пока не завоюют его, а, с другой стороны, иудеи намерены не капитулировать, но держаться до последнего.
III. Пророку велено лежать перед изображением на боку, как бы окружая его и символизируя тем самым расположившееся перед городом в осаде халдейское войско, которое не позволяло пище проникать внутрь, а «ртам» — выходить наружу. Ему предстояло пролежать на левом боку 390 дней (ст. 5), примерно 13 месяцев. Согласно подсчетам, осада Иерусалима длилась восемнадцать месяцев (Иер 52:4−6), но если вычесть из этого числа пятимесячный перерыв, когда осаждающие удалились в связи с приближением армии фараона (Иер 37:5−8), то число дней плотной осады будет равняться 390. Тем не менее здесь присутствует еще один символ. Согласно языку пророчества, 390 дней означают 390 лет, и когда пророк лежит столько дней на боку, он несет вину за беззаконие дома Израилева, десяти колен, длившееся 390 лет с момента их первого отступничества при Иеровоаме до разрушения Иерусалима, с которым окончательно исчез малый остаток, смешавшийся с Иудой. Затем ему предстоит лежать сорок дней на правом боку и все это время нести на себе беззаконие дома Иудина, царства двух колен, потому что наполнилась мера грехов, в которых этот народ был виновен в течение последних сорока лет перед пленением, начиная с тринадцатого года Иосии, когда начал пророчествовать Иеремия (Иер 1:1−2), или, как думают некоторые, с восемнадцатого года, когда была найдена Книга Закона и народ обновил свой завет с Богом. Когда же иудеи упорствовали в своем нечестии и идолопоклонстве, невзирая на то что у них был такой пророк и такой правитель и они были связаны узами такого завета, то они могли рассчитывать только на крах без права на защиту. Иудея, имевшая такую поддержку и преимущества для преобразования, наполняет меру своего беззакония даже быстрее, чем Израиль. Итак, нам не следует думать, что Иезекииль лежал на боку день и ночь непрерывно, но он ложился ежедневно в течение столь большого числа дней подряд в определенное время суток, когда его навещали и собирались люди, и находился в положении лежа 390 дней на левом боку и сорок дней на правом боку перед изображением Иерусалима, что, как легко могли понять видевшие, означало осаду этого города; и народ мог собираться там изо дня в день (некоторые из любопытства, некоторые по добросовестности) в определенное время, чтобы посмотреть и высказать разные суждения относительно происходящего. Лежание пророка на одном боку, словно на него возложены узы (как и было на самом деле по велению свыше), так что он не мог повернуться с одного бока на другой, доколе не исполнит дней осады, действительно четко символизировало близкое и постоянное пребывание осаждающих вокруг города в течение указанного числа дней, пока они не добились своей цели.
IV. Пророку велено упорно вести осаду до конца: и обрати лицо твое... на осаду Иерусалима (ст. 7), всецело сосредоточившись на ней, будучи полным решимости осуществить ее; именно так поведут себя халдеи: их невозможно ни подкупить, ни заставить удалиться от города. Ярость Навуходоносора была вызвана предательством Седекии, когда тот нарушил их союз, чем и привел халдейского царя в бешенство, побудив его к такой беспощадной осаде с целью наказания дерзости неверного правителя и народа. К тому же и халдейское войско надеялось на богатые трофеи из этого великолепного города. Поэтому все обратили к нему лицо и были весьма полны решимости и проявили при том не меньшую активность и трудолюбие, не щадя сил во всех связанных с осадой военных операциях, которые пророку надлежало символизировать обнаженной рукой, или (существует такое чтение) простертой рукой, будто он наносит удары, не зная милости. Когда Бог собирается совершить какое-либо великое дело, то говорится, что Он обнажил... мышцу Свою (Ис 52:10). Одним словом, халдеи примутся за дело и будут выполнять его, как и подобает усердным людям, решившим довести начатое до конца.
1. Предназначение действий пророка — стать знамением дому Израилеву (ст. 3), причем как для оказавшихся в Вавилоне и увидевших их воочию, так и для оставшихся на своей земле и слышавших сообщения о них. Пророк был нем и не мог говорить (см. Иез 3:26), но его молчание имело голос и укоряло людей в глухоте, так что даже тогда Господь не переставал свидетельствовать о Себе, но приказал пророку говорить знаками (как обычно делают глухие и как поступил Захария, когда перестал говорить) и открыть таким образом Свою волю (то есть волю Божью) народу. Наряду с этим народ был укорен в глупости и тупости, ибо они не способны к обучению словами, как это подобает людям, имеющим органы чувств, но их нужно учить, как детей, по картинкам, либо — как глухих — при помощи знаков. Или же, возможно, таким образом их укорили в злобном отношении к пророку. Говори он об этих событиях (символом которых послужили данные прообразы) обстоятельно словами, люди постарались бы уловить его в речах и обвинили в изменнических настроениях, ибо они умели запутывать человека в словах (Ис 29:21); и, чтобы избежать этого, ему велено изъясняться знаками. Либо же пророк прибегал к знакам по той же причине, что Христос говорил притчами, чтобы слухом услышали — и не уразумели, и глазами смотрели — и не увидели (Мф 13:14−15). Они не желали понимать простых вещей, а посему их будут учить на трудных примерах; и в этом праведен Господь.
2. Таким образом пророк пророчествовал против Иерусалима (ст. 7); и находились люди, которые не только именно так это и понимали, но и благодаря такому представлению подверглись сильнейшему воздействию, ибо зрительные образы производят обычно более глубокое впечатление на разум, чем слова; и по этой причине были учреждены священные обряды для представления духовных истин, чтобы мы смогли увидеть и поверить, смогли увидеть и подвергнуться воздействию. И мы вправе ожидать от них такой пользы и вместе с тем благословения лишь тогда, когда (как здесь пророк) прибегаем только к тем знамениям, которые четко определил Господь и которые, как нам надлежит выяснить, являются самыми подходящими. Следует заметить, что сила воображения, если ею правильно пользоваться и подчинить руководству и коррекции со стороны разума и веры, может стать хорошим средством для пробуждения и воспламенения благочестивых чувств, как произошло здесь с Иезекиилем и присутствовавшими. «Мне кажется, я вижу то-то и то-то, сам я умираю, время истекает, мир в огне, мертвые встают, великий суд начинается...» и тому подобное может произвести на нас чрезвычайно благоприятное впечатление, ибо воображение — как и огонь — хороший слуга, но плохой господин.
3. В целом, задание пророка содержало в себе моменты, которые он, под вполне благовидным предлогом, мог бы опротестовать или совершать нерешительно, тем не менее, подчиняясь велению Бога и исполняя свои обязанности, Иезекииль поступает в соответствии с приказом.
(1) Действия пророка могли показаться ребячеством и нелепостью, недостойными серьезного человека, поэтому находились люди, смеявшиеся над ним; но пророк знал, что Божье намерение удостаивает дело достаточной чести, иначе оно сослужило бы ему плохую службу в сохранении своего доброго имени.
(2) Задание было трудоемким и утомительным, но мы должны жертвовать своим комфортом и репутацией ради исполнения долга и ни в коем случае не называть служение Богу тяжелой работой.
(3) Со стороны Иезекииля подобное выступление против Иерусалима, Божьего города, святого города, выглядело противоестественным, ибо он предстанет врагом месту, добрым другом которого был всегда. Но он — пророк и должен следовать предписаниям, а не чувствам и просто проповедовать о разрушении греховного места, даже если страстно желает ему благополучия и усердно молится о том.
4. Все представленное пророком сынам Израилевым о гибели Иерусалима предназначалось, чтобы привести их к покаянию, показав грех народа — досадную причину этой гибели. Зрелище о разрушении этого некогда процветавшего города превзойдет по своей действенности все другие методы, чтобы заставить людей возненавидеть грех и обратиться от него. Описывая таким образом в ярких красках это бедствие, сам пророк в то же время испытывает сильную боль и муки, ибо он несет беззаконие дома Израилева и дома Иудина. «Посмотрите сюда, — говорит он, — и вы увидите, что делает грех и как худо и горько то, что вы отступили от Господа. Это происходит от греха — ваших грехов и греха ваших отцов; так пусть же это станет предметом вашей ежедневной печали и стыда теперь, в пленении, чтобы вам примириться с Богом и вернуть себе Его милость». Но обратите внимание, что на год греха приходится один день наказания: день за год Я определил тебе. Осада была бедствием, длившимся 390 дней, в течение которых Бог посчитался за беззаконие, длившееся 390 лет; поэтому народ справедливо признает, что Бог пощадил их не по мере беззакония их (Езд 9:13). Но пусть нераскаявшиеся грешники знают, что, хотя Бог и являет им Свое долготерпение, в мире ином их ждет вечное наказание. Когда Господь возложил на пророка узы, таковые предназначались, чтобы показать народу, как ярмо беззаконий его связано в руке Бога (Плач 1:14), и поэтому теперь им предстоит содержаться в узах бедствия. Мы также вправе думать о деле пророка с состраданием, когда Бог возложил на него узы долга, как Он возлагает их на всех Своих служителей (это — возложенная на меня обязанность, и горе мне, если не благовествую, 1Кор 9:16, англ. пер.). Тем не менее ограничивающие пророка узы возложили на него люди (Иез 3:25); но и те и другие узы пророк переносил с удовлетворением, радуясь тому, что они служат интересам Царства Божия среди людей.
Ст. 4 Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их
Ст. 8 Вот, Я возложил на тебя узы, и ты не повернешься с одного бока на другой, доколе не исполнишь дней осады твоей
Пророку повелено такое число дней пробыть на одном боку в мучительном положении в означение, что такое же число лет Бог оскорбляем был нечестием дома Израилева.
Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их
Странный способ очищения грехов сынов израилевых!.. Но Верховный Судия народов премудрее и правосуднее всех судей земных: поэтому в кажущейся странности Его суда надобно видеть Божию премудрость, правду и благость.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Ст. 4−6 Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их. И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе
Следует поставить вопрос, что это за триста девяносто лет, заменяющие такое же количество дней, в которые пророк спал на левом боку, находясь в узах и будучи связан, так что не поворачивался на другой бок, предуказывая пленение и будущие бедствия десяти колен, то есть Израиля, и что означают другие сорок лет, в которые за Иуду и беззакония его он лежал на левом боку или, как говорит Писание, спал? Относительно Израиля нужно то сказать, что при царе Факее, сыне Ромелииве, который, будучи девятнадцати лет, двадцать лет царствовал в Израиле, пришел Феглаффелласар, царь ассирийский, и взял Аион, и Авелу, дом Маахи, и Ианое, и Кедее, Азор, и Галаад, и Галилею и всю землю Неффалимову и переселил их в Ассирию (4Цар гл. 15). После него девять лет царствовал в Израиле Осия, сын Илы, и был пленен с Самариею Салманассаром, царем ассирийским, и переселен в Елам и Авор, к рекам Гозанским, в городах Мидийских. В шестой же год царя Езекии, как повествует священная история царей (4Цар гл. 17), был пленен Осия, от которого, если но порядку будем вычислять, в течении скольких лет Израиль был угнетаем бедствием и игом плена, то можем найти это таким образом. От шестого до двадцать девятого года (ибо столько лет царствовал Езекия) насчитывается двадцать четыре года; преемником его был Манассия, который царствовал двадцать пять лет. После него Амон царствовал два года. За ним следовал Иоаким, называвшийся также Елиакимом, и царствовал одиннадцать лет. После него Иоаким, прозывавшийся Иехониею, который немедленно был отведен в плен, и вместо него одиннадцать лет царствовал Седекия, при котором был взят Иерусалим и разрушен храм Итак, от первого пленения Израиля, которое было при царе Факее, до одиннадцатого года Езекии, при котором храм был приведен в запустение, образуется сто шестьдесят [или семьдесят] четыре года, от второго, когда быль пленен Седекия и разорена вся Самария, сто тридцать пять [или восемьдесят). Запустение же храма продолжалось семьдесят лет, которые быв приложены к первому пленению, составляют двести тридцать четыре года. Ибо во второй год Дария, царя персидского, храм был построен Зоровавелем, сыном Салафиилевым, и Иисусом, сыном Иоседековым, когда пророчествовали Аггей и Захария. Он царствовал тридцать шесть лет, и за исключением одного, прилагается тридцать пять лет его [царствования]. После него Ксеркс, сын Дария, царствовал двадцать лет. За ним Артабан семь месяцев и Ксеркс, именовавшийся Μακρόκειρ (долгорукий), сорок лет. За тем Ксеркс два месяца и Согдиан семь месяцев [или четыре]. За ним следовал Дарий, по прозванию Νόδος (незаконнорожденный), царствовавший девятнадцать лет. После него Артаксеркс, по прозванию Μνήμων [или Меmnоn], сына Дария и Паризатиды, называемый у евреев Ассуиром, царствовал сорок лет; о нем повествуется в истории Мардохея и Есфири (Есф гл. 8), когда весь народ иудейский, избавившись от угрожавшей смерти, получил прежнюю свободу. От второго года Дария до последнего года Ассуира образуется сто пятьдесят пять лет и четыре месяца. Если приложить их к предшествующим двумстам тридцати четырем годам, то они составят триста восемьдесят девять лет и четыре месяца. Что же касается спанья на правом боку, то есть сорока лет, то они легко вычисляются. В царствование его «пришли рабы Навуходоносора, царя вавилонского, к Иерусалиму, и он был окружен укреплениями». И прииде Навуходоносор, царь вавилонский, на град, когда отроцы его обседяху град. И изыде Иехониа, царь Иудин, к царю вавилонскому, сам и мати его, и отроцы его, и князи его, и скопцы его, и взя его царь вавилонский во осмое лето царства своего. И изнесе вся сокровища оттуду, сущая в доме Господни, и сокровища дому царева (4 Цар 24:10−13). И немного спустя: и пресели иерусалимляны, и вся князи и сильные крепостию, плена десять тысящ пленив, и всякого древоделя, и художники, и никтоже остася, токмо убозии земли тоя (там же, ст. 14). По пленении его с бесчисленным множеством народа и со всеми богатствами Иерусалима, одиннадцать лет царствовал Седекия, при котором взят был город и разрушен храм, запустение которого продолжалось семьдесят лет, до второго года Дарья. В тридцатый же год запустения храма воцарился в Персии Кир, по низвержении Астиага, царя мидийского; он, согласно с пророчеством Исаии (гл. 45), около пятидесяти тысяч человек из колена Иудина отпустил в Иерусалим и [выдал] сосуды храма, которые унес Навуходоносор, и прочее, о чем повествует история Ездры (1 Ездр. гл. 1). Поэтому как в Израиле, то есть в десяти коленах, от Факея, царя израильского, при котором Салманассар многое опустошил у народа израильского, до сорокового года Ассуира мы насчитываем триста девяносто лет, — до того времени, когда утихло преследование всего иудейского народа; так от первого года Иехонии, когда большая часть иерусалимлян была переселена в Вавилон, до первого года Кира, царя персидского, то есть до тридцатого года запустения храма, когда было облегчено положение иудейских пленников и возвращена свобода народу, насчитывается сорок лет. Некоторые, соединяя триста девяносто лет Израиля и сорок лет Иуды, образуют четыреста тридцать лет, и полагают, что они исполнятся от крещения Спасителя до кончины мира. Другие же, и в особенности иудеи утверждают, что от второго года Веспасиана, когда Иерусалим был взят римлянами, а храм разрушен, насчитывается четыреста тридцать лет состоянию угнетения и порабощения плененного народа, и что затем народ возвратится в прежнее состояние, так что как сыны Израиля четыреста тридцать лет были в Египте, так тем же числом определяется и последний плен, и что в Исходе написано: обитания же сынов Исраилевых, еже обиташа в земли египетстей, лет четыреста тридесят. И еще: бысть по четырех стех и тридесяти летех, изыде вся сила Господня в нощи (Исх 12:40−41). Я не мало удивляюсь также тому, почему в списках вульгаты читается сто девяносто лет, а в некоторых написано: сто пятьдесят, между тем как еврейский [текст], Акила, Симмах и Феодотион ясно удерживают триста девяносто лет, и у самих Семидесяти, [перевод] которых поврежден не по вине писателей, находится тоже число. Весьма трудный и, — скажу это не для самовосхваления, — никем не изъясненный вопрос истолкован нами, как мы уверены, не чрез знание наше, а по милости Господа, во исполнение того, что Он Сам обещал: просите и дастся вам, ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам (Мф 7:7). Кто захочет исчислять от первого пленения, бывшего при Менаиме, сыне Гаддиеве, царе израильском, царствовавшем в Самарии десять лет (4Цар гл. 15), когда пришел Фул, царь ассирийский, в землю израильскую и получил десять талантов серебра, и после него другие два года Факия, которые [или который] царствовал он в Израиле; тот найдет, что триста девяносто лет исполняются в двадцать осьмой год царствования Ассуира, к каковому времени относится история Есфири, что́ также более вероятно. Ибо не по окончании властвования Ассуира, а еще в Царствование его Израиль сверг иго весьма тяжкого порабощения.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их
Настоящее символическое действие состояло в продолжительном, целыми месяцами, лежании пророка на одном боку (не во сне, потому что во время этого лежания пророк должен с простертой рукой пророчествовать против Иерусалима, изображенного на кирпиче — ст. 7; посему слав. пер. неточно вопреки евр и греч. “да спиши”), лежании, очевидно, непрерывном и потому особенно тяжелом, могшем сопровождаться болезненным онемением бока, на котором лежал пророк. Таким образом, это символическое действие, не будучи столь поразительным, как символические действия прежних пророков, например, хождение нагим, ношение ярма или сожительство с блудницей, было не менее их сильным, сильным именно внутренней силою своею: пророк здесь тяжело страдал за весь народ, преображая страдания Христа за мир. Одна стихира в службе пророку Иезекиилю (21 июля) усматривает в лежании его именно такую мысль: “Иезекииле богоприятне, яко Христов подобник, чуждого долга томительство претерпел еси, лют истязаем, преднаписуя хотящее честного ради креста быти миру спасение, богоявление, и избавление” (2 стих. на Госп. воззв.). Это лежание означало мучительную связанность действий у осажденных и пленных, подобную таковой у закованных в цепи и больных, пророк дает понять, что разрушением Иерусалима, который был истинною главою того и другого царства, как место святилища, наказано нечестие всего народа, Израильского царства, как и Иудейского. Левый бок указывает на Израильское царство или как на низшее сравнительно с Иудейским, или как на лежащее к северу, налево, если стать лицем к Востоку. — “Положи”. Букв. “возьми”. — “На него” — левый бок. “Беззаконие дома Израилева”. Грех представляется тяжестью, которую нужно носить (Лев V:17 и др.), пока она не искуплена (Чис XIV:34); несение вины поэтому становится наказанием за нее (Иез XXI:30 и др.); ее может нести и один за другого; таково страдание Раба Иеговы в Ис LIII гл.; но этот случай к Иезекиилю не приложим: он несет вину только символически, в знак, что Израиль и Иуда должны ее нести. LXX указывают уже в этом стихе и число дней, которое должен лежать пророк на левом боку, именно 150 дней, которое евр текст указывает только в след. стихе. Таким образом LXX указывают это число дважды и неодинаково: в этом стихе 150, а в след. 190, что бросает тень сомнения в подлинности на их прибавку.
Ст. 4−17 Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их. И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе. И обрати лице твое и обнаженную правую руку твою на осаду Иерусалима, и пророчествуй против него. Вот, Я возложил на тебя узы, и ты не повернешься с одного бока на другой, доколе не исполнишь дней осады твоей. Возьми себе пшеницы и ячменя, и бобов, и чечевицы, и пшена, и полбы, и всыпь их в один сосуд, и сделай себе из них хлебы, по числу дней, в которые ты будешь лежать на боку твоем; триста девяносто дней ты будешь есть их. И пищу твою, которою будешь питаться, ешь весом по двадцати сиклей в день; от времени до времени ешь это. И воду пей мерою, по шестой части гина пей; от времени до времени пей так. И ешь, как ячменные лепешки, и пеки их при глазах их на человеческом кале. И сказал Господь: так сыны Израилевы будут есть нечистый хлеб свой среди тех народов, к которым Я изгоню их. Тогда сказал я: о, Господи Боже! душа моя никогда не осквернялась, и мертвечины и растерзанного зверем я не ел от юности моей доныне; и никакое нечистое мясо не входило в уста мои. И сказал Он мне: вот, Я дозволяю тебе, вместо человеческого кала, коровий помет, и на нем приготовляй хлеб твой. И сказал мне: сын человеческий! вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут есть хлеб весом и в печали, и воду будут пить мерою и в унынии, потому что у них будет недостаток в хлебе и воде; и они с ужасом будут смотреть друг на друга, и исчахнут в беззаконии своем.
Тяжелые условия осады Иезекииль не мог уже начертить на кирпиче, а мог представить только на самом себе. Это он и делает в следующем символическом действии. Если жители осажденного Иерусалима терпели прежде всего, страшное стеснение, которое делало для них невозможным всякое свободное движение, то и положение их в плену не будет существенно другим, и не только в течение осады, но и в плену должны будут они скудною и нечистою пищею поддерживать свое существование. То и другое представляется вместе в тех же двух символических действиях и каждое из них объясняется сначала по отношению к плену (ст. 5−6, 13), а затем по отношению к осаде (ст. 8, 16−17), чем этот отдел возвращается к исходному своему пункту — ст. 1−3.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента