Следует провести здесь параллель с нашим собственным возрождением, для которого необходимы Божье Слово (ст. 4) и Божий Дух (ст. 9).
I. Видение о воскресении от смерти к жизни — видение о славном воскресении. Это явление абсолютно неизвестно в природе и полностью противоречит ее принципам (а privatione ad habitum поп datur regressus — из ничего не появляется что-то), и поэтому мысли о нем появляются только благодаря слову Божьему: данное видение убедило некоторых в том, что будет общее воскресение мертвых, «ибо, говорят они, в противном случае оно не могло бы быть достаточно убедительным знамением для подтверждения веры в обетование об их избавлении из Вавилона, как знамение о пришествии Мессии, упомянутое для подтверждения их веры, которое касалось их первого избавления» (Иc 7:14). Но:
1. Является ли оно подтверждением или нет, но несомненно представляет собой самый яркий образ тройного воскресения, помимо основного образа, знамением которого оно должно быть.
(1) Это воскресение душ от смерти греха к жизни или праведности — к святой, небесной, духовной и божественной жизни посредством силы божественной благодати, которую сопровождает Слово Христа (Ин 5:24−25).
(2) Это возрождение евангельской Церкви или какой-то ее части от страдающего, преследуемого состояния, особенно от ярма новозаветного Вавилона, к свободе и миру.
(3) Это воскресение тела в великий день, особенно тел верующих, которые воскреснут к вечной жизни.
2. Давайте обратим внимание на детали этого видения.
(1) На бедственное состояние этих мертвых костей. Пророку пришлось [1] внимательно осмотреть их. Благодаря пророческому побуждению и божественной силе в видении он был перенесен и поставлен среди поля, возможно, того поля, о котором говорилось в главе 3 ст. 22, где Бог говорил с ним. Оно было полно костей, принадлежавших мертвым людям, но не нагроможденных в кучи, как в склепе, а разбросанных по поверхности, словно на этом месте происходило кровопролитное сражение и убитые воины оставались лежать непохороненными, пока вся плоть не была съедена или не подверглась гниению; и остались только кости, отделенные друг от друга и разбросанные. Он обошел кругом около них и увидел, что их не только очень много (ибо толпы людей ушли к собранию мертвых), но и то, что они весьма сухи, так как длительное время подвергались воздействию солнца и ветра. Если кости, напоенные мозгом (Иов 21:24), становились мертвыми, то теряли содержимое, которым были наполнены, и становились сухими, как пыль. Живое тело скрепляется костями (Иов 10:11), но, становясь мертвыми, они сами становятся беззащитными. Иудеи в Вавилоне были похожи на эти мертвые и сухие кости, которые вряд ли когда-нибудь будут собраны и составят скелет, смогут быть сформированы в тело или тем более стать живым телом. Как бы ни было, они лежали на поверхности поля, и этот факт ободрял надеяться, что они будут воскрешены, как два свидетеля (Откр 11:8−9). Кости Гога и Магога будут похоронены (Иез 39:12,15), ибо их уничтожение будет окончательным, а кости Израиля лежат на поверхности, под глазом небес, ибо есть надежда для их будущности.
[2] Ему пришлось признать, что их положение отчаянное и помочь им может только Сам Бог (ст. 3): «Сын человеческий, оживут ли кости сии? Возможно ли такое? Может ли твоя философия вдохнуть жизнь в эти кости или твое искусство управления восстановить пленный народ?» — «Нет, — отвечает пророк, — я не знаю, как это сделать, но Ты знаешь это». Он не говорит: «Они не смогут ожить», чтобы не показалось, что тем самым он ограничивает Святого Израилева, а: «Господи, Ты знаешь, могут ли они жить и оживут ли; если Ты не вдохнешь в них жизнь, то, конечно, они не оживут». Отметьте: Бог в совершенстве знает Свои возможности и Свои цели и хочет, чтобы мы все действия приписывали Ему и признали, что все Его чудесные дела могли быть осуществлены только Его советом или силой.
(2) На средства, которые использовались для того, чтобы собрать вместе и дать жизнь этим разбросанным мертвым и сухим костям. Это должно быть сделано через пророчество. Иезекиилю велено изречь пророчество на кости сии (ст. 4) и изречь пророчество духу (ветру в англ. пер., ст. 9). И он изрек пророчество, как велено было ему (ст. 7,10).
[1] Он должен был проповедовать, и он проповедовал, и мертвые кости ожили благодаря силе, сопутствовавшей слову Божьему, проповеданному им.
[2] Он должен был молиться, и он молился; мертвые кости ожили в ответ на молитву, ибо дух жизни вошел в них. Посмотрите на действенную силу слова и молитвы, насколько они необходимы для воскрешения мертвых душ. Бог велит служителям пророчествовать сухим костям, говорить им: «Живите!», и они сделают так, как им велено; служители должны вновь и вновь призывать их: «Кости сухие! Слушайте слово Господне». Но мы призываем напрасно, раз они остаются мертвыми и сухими, поэтому мы должны ревностной молитвой обратиться к Богу, чтобы слову сопутствовало действие Духа: «Приди, Дух, и дохни на этих убитых». Божья благодать может спасти души без нашей проповеди, но наша проповедь не может спасти их без Божьей благодати, а эту благодать нужно искать молитвой. Отметьте: служители должны преданно и усердно использовать средства благодати, даже в адрес тех, которых они вряд ли убедят. Пророчествовать сухим костям кажется таким же наказанием, как и поливать сухую палку, но независимо от того, будут ли они слушать или воздержатся, мы должны оправдать оказанное нам доверие и пророчествовать, как нам велено, во имя Того, Кто воскрешает мертвых и является источником жизни.
(3) На чудесный результат использования этих средств. Кто поступает так, как велено, и исполняет данное ему поручение, несмотря на великое разочарование, у того нет повода сомневаться в успехе, ибо Бог признает и благословит Свое указание.
[1] Иезекииль посмотрел вниз и пророчествовал костям на поверхности поля, и они стали человеческими телами. Во-первых, он должен был сказать им, что Бог несомненно воскресит их к жизни: «Так говорит Господь Бог костям сим: вы оживете» (ст. 5−6). Произнесший слово тем самым совершил работу; Сказавший: «Вы оживете» сделает их живыми; Он обложит их жилами и вырастит на них плоть (ст. 6), как сделал вначале (Иов 10:11). Тот, Кто дивно устроил и искусно сотворил нас, подобным образом сможет по-новому сотворить нас, ибо Его мышца не укоротилась. Во-вторых, им сразу была придана новая форма. Мы вполне можем предположить, что пророк пророчествовал живо и энергично, особенно когда увидел, что сказанное им имеет результат. Отметьте: открытие, запечатление и применение обетовании являются обычными средствами, с помощью которых проявляется наша новая божественная природа. Когда Иезекииль пророчествовал в этом видении, то произошел шум: слово повеления с небес одобрило то, что он сказал, или этот шум символизировал движение ангелов, которые были задействованы как служители божественного провидения в освобождении иудеев, и мы читаем о шуме их крыльев (Иез 1:24) и шуме идущего (2Цар 5:24). И вот движение или волнение наблюдается среди костей. Даже мертвые и сухие кости начинают двигаться, когда их призывают слушать слово Господне. Это пророчество исполнилось, когда после провозглашения Киром свободы те, чей дух Бог возмутил, начали задумываться о том, как воспользоваться этой свободой, и начали готовиться к походу. Когда произошел шум — и вот движение; когда Давид услышал шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинулся, тогда он начал движение. Когда Павел услышал голос, говорящий: «Что ты гонишь Меня?», то началось движение сухих костей; он содрогнулся и изумился. Но это еще не все: под воздействием божественного наставления стали сближаться кости, кость с костью своею; и хотя человек состоит из множества костей, тем не менее ни одна кость из множества убитых не была затеряна, каждая стала на свое место, словно благодаря инстинкту каждая кость знала и смогла найти своего хозяина. Разбросанные кости собрались вместе, и разъединенные кости соединились; божественная сила обеспечила эти сухие кости теми взаимно скрепляющими связями, благодаря которым существует живое тело. Так же будет при воскресении мертвых: рассеянные атомы выстроятся и переместятся в определенном порядке в установленное для них место, и каждая кость сблизится с костью своею благодаря той же мудрости и силе, с помощью которой кости вначале образовались в чреве беременной. Так же обстояли дела при возвращении иудеев: иудеи, рассеянные в различных частях Вавилона, пришли и объединились со своими семьями, а затем все семьи единогласно собрались в месте главной встречи, чтобы вернуться на родину. Постепенно жилы и плоть выросли на этих костях, и кожа покрыла их сверху (ст. 8). Это исполнилось, когда на пленников было оказано воздействие и жители места того помогли им серебром, золотом и всем необходимым для переселения (Езд 1:4). Но все еще духа не было в них; им нужен был дух и смелость, чтобы отважиться на такое трудное и опасное мероприятие, как возвращение на родину.
[2] Тогда Иезекииль посмотрел вверх и пророчествовал духу (в рус. пер.), или ветру (в англ. пер.), или дыханию и сказал: «Приди, дух, и дохни на этих убитых». Все равно, что сухие кости, что мертвые тела, но что касается Бога, то все Его дела совершенны; Он — Бог живых, а не мертвых, поэтому пророк говорит: «Дохни на них, и они оживут». В ответ на эту просьбу дух сразу вошел в них (ст. 10). Отметьте: дух жизни — от Бога; Он вначале, при сотворении, вдохнул в человека дыхание жизни, и так же будет в конце времен при воскресении. Подавленные и отчаявшиеся пленники были поразительным образом вдохновлены и исполнились решимости преодолеть все огорчения и трудности, возникшие на пути их возвращения, приступив к осуществлению своего плана с максимальной энергией. Тогда они стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище. Это были не только живые люди, но также энергичные, годные для служения и участия в войне и грозные для всех, кто противостанет им. Отметьте: нет ничего невозможного для Бога. Он может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму и из мертвых и сухих костей создать огромную армию, которая бы сражалась за Него и отстаивала Его дело.
II. Каким образом это видение касалось нынешнего бедственного положения иудеев в плену: кости сии — весь дом Израилев, десять колен и два колена. Посмотрите на примере данной ситуации, какими они были и какими будут:
1. На глубину отчаяния, которое охватило их (ст. 11). Все они считали себя затерянными и пропавшими: они говорили: «Иссохли кости наши, наши силы истощились, наш дух угас, и погибла надежда наша: все. на что мы полагалась и от кого ожидали помощи, подвели нас, и мы оторваны от корня, мы не видим никакого основания, чтобы лелеять какую-либо надежду». Отметьте: когда бедствие долго длится, то надежды часто оставляют людей, упование на творения оказывается несостоятельным, и неудивительно. если дух угасает. Тогда только действенная вера в силу, обетование и провидение Бога поддержит дух от полного угасания.
2. На высоту процветания, на которую они. несмотря на свое нынешнее положение, вознесутся: «Посему. так как они дойдут до крайности. изреки пророчество и скажи им: "Настало время Богу заступиться за вас. Иегова-ире — на горе Иеговы усмотрится (ст. 12−14).
Скажи им, (1) что они выйдут из земли своих врагов, где они подобны людям, заживо погребенным. Я открою гробы ваши»». Будут воскрешены не только те. чьи кости ссыпаны в челюсти преисподней (Пс 110:7), но и погребенные в могилах; хотя сила врага подобна запорам преисподней, которые, кажется. невозможно преодолеть, ибо они сильны, как смерть, и жестоки, как могила, но они будут преодолены. Бог может вывести Свой народ из бездн земли (Пс 70:20).
(2) Что они будут приведены на свою землю и жить в изобилии: «Я введу вас в землю Израилеву (ст. 12) и помещу вас на земле вашей (ст. 14), вложу в вас дух Мой, и оживете». Отметьте: Бог вдыхает дух в нас ради хорошего дела, чтобы мы ожили, в том случае, если вдыхает в нас Свой Дух. И наконец, Бог прославится всем этим: «И узнаете, что Я Господь (ст. 13), сказал это и сделал (ст. 14)». Отметьте: когда Бог оживляет мертвых, то это особым образом прославляет Его Самого и Его слово, которое Он превознес выше Своего имени и будет возвеличивать больше и больше за счет осуществления каждой его йоты.
Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву
“Выведу вас из гробов ваших” — из плена, этой национальныйм смерти Израиля. Пророк свободно оставляет первый образ — не погребенных костей (говоря о гробах). — “Народ Мой” — нужное и утешительное наименование, противоположное гневному: “народ твой” (пророка) XIII:17; XXXIII:2 и др. или еще более гневному: “дом мятежный” II:5 и др.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента