Весьма оригинальным, реалистичным и впечатляющим образом пророк сообщает утешительную весть: Израиль может надеяться на возрождение нации. Его можно вернуть к жизни! Даже сухие кости — без сухожилий, плоти и крови — могут ожить. Приход Божьего Духа несет жизнь. Эта волнующая истина нужна и нашему миру, полному сухих костей. Нам нужен Святой Дух с Его животворящей силой, чтобы землю охватило настоящее пробуждение (Быт 2:7; Откр 11:11). Как только Иезекииль произнес Слово Божье, кости покрылись жилами, плотью и кожей.
I. Видение о воскресении от смерти к жизни — видение о славном воскресении. Это явление абсолютно неизвестно в природе и полностью противоречит ее принципам (а privatione ad habitum поп datur regressus — из ничего не появляется что-то), и поэтому мысли о нем появляются только благодаря слову Божьему: данное видение убедило некоторых в том, что будет общее воскресение мертвых, «ибо, говорят они, в противном случае оно не могло бы быть достаточно убедительным знамением для подтверждения веры в обетование об их избавлении из Вавилона, как знамение о пришествии Мессии, упомянутое для подтверждения их веры, которое касалось их первого избавления» (Иc 7:14). Но:
1. Является ли оно подтверждением или нет, но несомненно представляет собой самый яркий образ тройного воскресения, помимо основного образа, знамением которого оно должно быть.
(1) Это воскресение душ от смерти греха к жизни или праведности — к святой, небесной, духовной и божественной жизни посредством силы божественной благодати, которую сопровождает Слово Христа (Ин 5:24−25).
(2) Это возрождение евангельской Церкви или какой-то ее части от страдающего, преследуемого состояния, особенно от ярма новозаветного Вавилона, к свободе и миру.
(3) Это воскресение тела в великий день, особенно тел верующих, которые воскреснут к вечной жизни.
2. Давайте обратим внимание на детали этого видения.
(1) На бедственное состояние этих мертвых костей. Пророку пришлось [1] внимательно осмотреть их. Благодаря пророческому побуждению и божественной силе в видении он был перенесен и поставлен среди поля, возможно, того поля, о котором говорилось в главе 3 ст. 22, где Бог говорил с ним. Оно было полно костей, принадлежавших мертвым людям, но не нагроможденных в кучи, как в склепе, а разбросанных по поверхности, словно на этом месте происходило кровопролитное сражение и убитые воины оставались лежать непохороненными, пока вся плоть не была съедена или не подверглась гниению; и остались только кости, отделенные друг от друга и разбросанные. Он обошел кругом около них и увидел, что их не только очень много (ибо толпы людей ушли к собранию мертвых), но и то, что они весьма сухи, так как длительное время подвергались воздействию солнца и ветра. Если кости, напоенные мозгом (Иов 21:24), становились мертвыми, то теряли содержимое, которым были наполнены, и становились сухими, как пыль. Живое тело скрепляется костями (Иов 10:11), но, становясь мертвыми, они сами становятся беззащитными. Иудеи в Вавилоне были похожи на эти мертвые и сухие кости, которые вряд ли когда-нибудь будут собраны и составят скелет, смогут быть сформированы в тело или тем более стать живым телом. Как бы ни было, они лежали на поверхности поля, и этот факт ободрял надеяться, что они будут воскрешены, как два свидетеля (Откр 11:8−9). Кости Гога и Магога будут похоронены (Иез 39:12,15), ибо их уничтожение будет окончательным, а кости Израиля лежат на поверхности, под глазом небес, ибо есть надежда для их будущности.
[2] Ему пришлось признать, что их положение отчаянное и помочь им может только Сам Бог (ст. 3): «Сын человеческий, оживут ли кости сии? Возможно ли такое? Может ли твоя философия вдохнуть жизнь в эти кости или твое искусство управления восстановить пленный народ?» — «Нет, — отвечает пророк, — я не знаю, как это сделать, но Ты знаешь это». Он не говорит: «Они не смогут ожить», чтобы не показалось, что тем самым он ограничивает Святого Израилева, а: «Господи, Ты знаешь, могут ли они жить и оживут ли; если Ты не вдохнешь в них жизнь, то, конечно, они не оживут». Отметьте: Бог в совершенстве знает Свои возможности и Свои цели и хочет, чтобы мы все действия приписывали Ему и признали, что все Его чудесные дела могли быть осуществлены только Его советом или силой.
(2) На средства, которые использовались для того, чтобы собрать вместе и дать жизнь этим разбросанным мертвым и сухим костям. Это должно быть сделано через пророчество. Иезекиилю велено изречь пророчество на кости сии (ст. 4) и изречь пророчество духу (ветру в англ. пер., ст. 9). И он изрек пророчество, как велено было ему (ст. 7,10).
[1] Он должен был проповедовать, и он проповедовал, и мертвые кости ожили благодаря силе, сопутствовавшей слову Божьему, проповеданному им.
[2] Он должен был молиться, и он молился; мертвые кости ожили в ответ на молитву, ибо дух жизни вошел в них. Посмотрите на действенную силу слова и молитвы, насколько они необходимы для воскрешения мертвых душ. Бог велит служителям пророчествовать сухим костям, говорить им: «Живите!», и они сделают так, как им велено; служители должны вновь и вновь призывать их: «Кости сухие! Слушайте слово Господне». Но мы призываем напрасно, раз они остаются мертвыми и сухими, поэтому мы должны ревностной молитвой обратиться к Богу, чтобы слову сопутствовало действие Духа: «Приди, Дух, и дохни на этих убитых». Божья благодать может спасти души без нашей проповеди, но наша проповедь не может спасти их без Божьей благодати, а эту благодать нужно искать молитвой. Отметьте: служители должны преданно и усердно использовать средства благодати, даже в адрес тех, которых они вряд ли убедят. Пророчествовать сухим костям кажется таким же наказанием, как и поливать сухую палку, но независимо от того, будут ли они слушать или воздержатся, мы должны оправдать оказанное нам доверие и пророчествовать, как нам велено, во имя Того, Кто воскрешает мертвых и является источником жизни.
(3) На чудесный результат использования этих средств. Кто поступает так, как велено, и исполняет данное ему поручение, несмотря на великое разочарование, у того нет повода сомневаться в успехе, ибо Бог признает и благословит Свое указание.
[1] Иезекииль посмотрел вниз и пророчествовал костям на поверхности поля, и они стали человеческими телами. Во-первых, он должен был сказать им, что Бог несомненно воскресит их к жизни: «Так говорит Господь Бог костям сим: вы оживете» (ст. 5−6). Произнесший слово тем самым совершил работу; Сказавший: «Вы оживете» сделает их живыми; Он обложит их жилами и вырастит на них плоть (ст. 6), как сделал вначале (Иов 10:11). Тот, Кто дивно устроил и искусно сотворил нас, подобным образом сможет по-новому сотворить нас, ибо Его мышца не укоротилась. Во-вторых, им сразу была придана новая форма. Мы вполне можем предположить, что пророк пророчествовал живо и энергично, особенно когда увидел, что сказанное им имеет результат. Отметьте: открытие, запечатление и применение обетовании являются обычными средствами, с помощью которых проявляется наша новая божественная природа. Когда Иезекииль пророчествовал в этом видении, то произошел шум: слово повеления с небес одобрило то, что он сказал, или этот шум символизировал движение ангелов, которые были задействованы как служители божественного провидения в освобождении иудеев, и мы читаем о шуме их крыльев (Иез 1:24) и шуме идущего (2Цар 5:24). И вот движение или волнение наблюдается среди костей. Даже мертвые и сухие кости начинают двигаться, когда их призывают слушать слово Господне. Это пророчество исполнилось, когда после провозглашения Киром свободы те, чей дух Бог возмутил, начали задумываться о том, как воспользоваться этой свободой, и начали готовиться к походу. Когда произошел шум — и вот движение; когда Давид услышал шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинулся, тогда он начал движение. Когда Павел услышал голос, говорящий: «Что ты гонишь Меня?», то началось движение сухих костей; он содрогнулся и изумился. Но это еще не все: под воздействием божественного наставления стали сближаться кости, кость с костью своею; и хотя человек состоит из множества костей, тем не менее ни одна кость из множества убитых не была затеряна, каждая стала на свое место, словно благодаря инстинкту каждая кость знала и смогла найти своего хозяина. Разбросанные кости собрались вместе, и разъединенные кости соединились; божественная сила обеспечила эти сухие кости теми взаимно скрепляющими связями, благодаря которым существует живое тело. Так же будет при воскресении мертвых: рассеянные атомы выстроятся и переместятся в определенном порядке в установленное для них место, и каждая кость сблизится с костью своею благодаря той же мудрости и силе, с помощью которой кости вначале образовались в чреве беременной. Так же обстояли дела при возвращении иудеев: иудеи, рассеянные в различных частях Вавилона, пришли и объединились со своими семьями, а затем все семьи единогласно собрались в месте главной встречи, чтобы вернуться на родину. Постепенно жилы и плоть выросли на этих костях, и кожа покрыла их сверху (ст. 8). Это исполнилось, когда на пленников было оказано воздействие и жители места того помогли им серебром, золотом и всем необходимым для переселения (Езд 1:4). Но все еще духа не было в них; им нужен был дух и смелость, чтобы отважиться на такое трудное и опасное мероприятие, как возвращение на родину.
[2] Тогда Иезекииль посмотрел вверх и пророчествовал духу (в рус. пер.), или ветру (в англ. пер.), или дыханию и сказал: «Приди, дух, и дохни на этих убитых». Все равно, что сухие кости, что мертвые тела, но что касается Бога, то все Его дела совершенны; Он — Бог живых, а не мертвых, поэтому пророк говорит: «Дохни на них, и они оживут». В ответ на эту просьбу дух сразу вошел в них (ст. 10). Отметьте: дух жизни — от Бога; Он вначале, при сотворении, вдохнул в человека дыхание жизни, и так же будет в конце времен при воскресении. Подавленные и отчаявшиеся пленники были поразительным образом вдохновлены и исполнились решимости преодолеть все огорчения и трудности, возникшие на пути их возвращения, приступив к осуществлению своего плана с максимальной энергией. Тогда они стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище. Это были не только живые люди, но также энергичные, годные для служения и участия в войне и грозные для всех, кто противостанет им. Отметьте: нет ничего невозможного для Бога. Он может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму и из мертвых и сухих костей создать огромную армию, которая бы сражалась за Него и отстаивала Его дело.
II. Каким образом это видение касалось нынешнего бедственного положения иудеев в плену: кости сии — весь дом Израилев, десять колен и два колена. Посмотрите на примере данной ситуации, какими они были и какими будут:
1. На глубину отчаяния, которое охватило их (ст. 11). Все они считали себя затерянными и пропавшими: они говорили: «Иссохли кости наши, наши силы истощились, наш дух угас, и погибла надежда наша: все. на что мы полагалась и от кого ожидали помощи, подвели нас, и мы оторваны от корня, мы не видим никакого основания, чтобы лелеять какую-либо надежду». Отметьте: когда бедствие долго длится, то надежды часто оставляют людей, упование на творения оказывается несостоятельным, и неудивительно. если дух угасает. Тогда только действенная вера в силу, обетование и провидение Бога поддержит дух от полного угасания.
2. На высоту процветания, на которую они. несмотря на свое нынешнее положение, вознесутся: «Посему. так как они дойдут до крайности. изреки пророчество и скажи им: "Настало время Богу заступиться за вас. Иегова-ире — на горе Иеговы усмотрится (ст. 12−14).
Скажи им, (1) что они выйдут из земли своих врагов, где они подобны людям, заживо погребенным. Я открою гробы ваши»». Будут воскрешены не только те. чьи кости ссыпаны в челюсти преисподней (Пс 110:7), но и погребенные в могилах; хотя сила врага подобна запорам преисподней, которые, кажется. невозможно преодолеть, ибо они сильны, как смерть, и жестоки, как могила, но они будут преодолены. Бог может вывести Свой народ из бездн земли (Пс 70:20).
(2) Что они будут приведены на свою землю и жить в изобилии: «Я введу вас в землю Израилеву (ст. 12) и помещу вас на земле вашей (ст. 14), вложу в вас дух Мой, и оживете». Отметьте: Бог вдыхает дух в нас ради хорошего дела, чтобы мы ожили, в том случае, если вдыхает в нас Свой Дух. И наконец, Бог прославится всем этим: «И узнаете, что Я Господь (ст. 13), сказал это и сделал (ст. 14)». Отметьте: когда Бог оживляет мертвых, то это особым образом прославляет Его Самого и Его слово, которое Он превознес выше Своего имени и будет возвеличивать больше и больше за счет осуществления каждой его йоты.
И бысть на мне рука Господня, и изведе мя в Дусе Господни, и постави мя среде поля, сеже бяше полно костей
Дух Божий дает Пророку Иезекиилю некое откровение о воскресении мертвых. Бысть рука Господня на мне; так Пророк изображает посещение Духа, при котором изведен был он умом своим на широкое поле, наполненное костями, рассыпанными членами и мертвыми телами, хотя на самом деле и не было там мертвецов и убиенных. Ибо где написано, чтобы там, в стране вавилонской, истреблен был народ израильский? Представлено же Пророку видение сие Духом Божиим, потому что жившие в пленении Иудеи в собственных глазах своих представлялись как бы мертвыми и погребенными в месте своего заключения, в стране вавилонской.
Оживление сухих костей и соединение Ефрема с Иудой
Первое, под которым представлено ближ. обр. восстановление Израиля (ст. 11), является развитием мыслей XXXVI:10 и сл. 37 и сл., второе — мыслей XXXVI:24. Таким образом пророк, сказав о восстановлении государства (гл. XXXIV) и страны (XXXV-XXXVI), теперь говорит о восстановлении народа. Но народ, истребленный во множестве в последние войны и рассеянный повсюду, находится теперь в таком безнадежном для восстановления его состоянии, что это восстановление может равняться только его полному воскресению. Оно и совершится с ним (ст. 1−14), вслед за чем или вместе с чем уничтожится и столь же старая, как народ (ср. Покровский Ф. Я. Разделение Еврейского царства на царства Иудейское и Израильское. Киев 1885), вражда Ефрема с Иудой и произойдет объединение их под властью одного царя (ст. 15−28). Но хотя первая часть главы, составляющая одно из поразительнейших в Ветхом Завете видений (см. 1−10) и его объяснение (ст. 11−14), имеет в виду, как показывает уже и весь ход мысли в этой части книги и прямое указание пророка (в 11 ст.), имеет в виду оживление Израиля как народа (национальное), не без основания древнейшие толкователи (Иуст. Апол. II, 87; Ириней Прот. ер. V, 1; Киприан Ad Ouir. III, 49; Тертул. De ress. саг. 30; Кирил. Иер Catech. 18; Августин Де doctr. christ. III, 34) видели в наст. главе пророческое видение воскресения мертвых вопреки противоположному утверждению почти всех новейших западных толкователей, имевших своими предшественниками в этом отношении гностиков (Терт. I. с). Вера в воскресение мертвых была не только не чужда Ветхому Завету, но нашла себе очень ясное выражение в Иов XIX; Ис XXVI:19; Дан XII:2. Настоящее же видение Иезекииля превосходит ясностью ее выражения все эти места. Конечно, пророк говорит здесь об оживлении Израиля (хотя ни откуда не видно, чтобы он ожидал этого оживления в ближайшем будущем, напр. при освобождении евреев из плена вавилонского), но это оживление он созерцает не под видом лишь воскресения мертвых, а совместно с этим будущим потрясающим событием (с которым будущее действительное восстановление Израиля, спасение его, может быть, и будет иметь какую-либо скрытую от нас связь), причем созерцание последнего совершенно оттесняет у него ближайшую тему его речи и он возвращается к ней только в объяснении видения. Кроме того, как говорит Тертуллиан, “не берут образа от предмета, совсем не существующего” (De ress. саr. VI, 30). Церковный устав посему очень удачно назначает чтение этого видения над гробом Спасителя.
Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей
“Была”. Асиндетон (без союза), как в XL:2; ср. напротив I:1. — “На мне рука Господа” см. объяснение I:3. — “Вывел”. Указание, кажется, на телесное перемещение; ср. III:10, 24. — “Духом” — в видении, экстазе (III:14; VIII:3; XI:24). — “Среди поля”, может быть, того же, что в III:24, но вероятнее другого, потому что оно было полно костей. Имеется в виду поле битвы, которое мог не одно видеть пророк. — “Коcтей” не погребенных, чтобы пророк видел, что с ними будет.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента