I. Иезекиилю доставлено известие о том, что халдеи сожгли Иерусалим. Город был сожжен в пятый месяц одиннадцатого года пленения (Иер 52:12−13). Эти новости пророку принес свидетель этого разрушения в двенадцатом году в десятом месяце (ст. 21), почти год и пять месяцев спустя после этого события; мы вполне можем предположить, что в то время, более чем когда-либо, поддерживалось постоянное сообщение между Иерусалимом и Вавилоном, и он узнал эту новость намного раньше. Но это был первый раз, когда он услышал описание этого события от беженца, которому удалось спастись и который, рассказывая, мог описать его в деталях и чувствах. Пророку было дано знамение, что к нему придет человек, которому с трудом удастся избежать пламени (Иез 24:26): «В тот день придет к тебе спасшийся оттуда, чтобы подать весть в уши твои и ты более ясно представил себе, что произошло, узнав это от человека, который мог сказать: «Quaeque ipse miserrima vidi — я видел эти ужасные сцены »».
II. Чтобы подготовить его для этих печальных новостей, Бог особым образом воздействовал на него (ст. 22): «Была на мне рука Господа, прежде нежели тот пришел, и Он открыл мне уста, чтобы обратиться к дому Израилеву со словами, которые мы рассматривали в предыдущей части данной главы». Теперь он уже не был безмолвен; теперь он проповедовал с большей свободой и дерзновением, ибо данное событие подтвердило, что он — истинный пророк, к позору тех, кто противоречил ему. Все пророчества, изложенные в главах с 24 до настоящей, содержат откровения, касающиеся только соседних народов; возможно, пророк, получив их от Господа, передал их не словами своих уст, а в письменном виде, ибо он не мог обратиться к аммонитянам, Тиру, фараону и т.д. лично, а лишь направив письма к лицам, которых это касалось; подобным образом Захария писал, когда не мог говорить; при этом он так же честно исполнял свое пророческое служение, как и всегда. Отметьте: даже безмолвные служители могут совершить много хороших дел, обращаясь в письмах и нанося визиты. Но теперь уста пророка открылись, чтобы он мог говорить к сынам своего народа. Возможно, на протяжении этих трех лет он постоянно обращался к ним как друг, напоминая о том, что ранее говорил, но никогда до нынешнего момента не говорил с ними как пророк, вдохновленный духом, когда рука Господа была на нем; она обновила его поручение, дала новые наставления, открыла ему уста и обеспечила силой, чтобы говорить народу то, что он должен сказать.
III. Ему было вверено определенное послание, касавшееся евреев, которые остались в земле Израилевой и жили на опустелых местах (ст. 24). Посмотрите, что сделал грех. Города Израиля теперь стали пустынями Израиля, ибо все лежали в руинах; немногие жители, которым удалось избежать меча и плена, продолжали жить там и начали подумывать об обустройстве. Это было много лет спустя после разрушения Иерусалима и незадолго до того, как был убит Годолия (скромный и смиренный муж) вместе со своими друзьями; но, возможно, именно в этом время Иоанан и присоединившиеся к нему дерзкие люди достигли высшей степени своего нечестия (Иер 43:2); и прежде чем принять решение идти в Египет, чему противостал Иеремия, они планировали утвердиться в пустынных местах земли Израилевой, чему противостал в данных стихах Иезекииль, возможно, отправив им послание через того же человека, который принес извещение о разрушении Иерусалима. Или, возможно, эти стихи пророчествуют против некой другой части евреев, которые остались на своей земле в надежде укорениться там и стать ее полновластными владельцами, после того как Иоанан со своим войском отправится в Египет.
И в данных стихах:
1. Описывается гордость оставшихся иудеев, живущих на опустелых местах в земле Израилевой. Хотя коснувшееся их провидение Божье было очень смиряющим и все еще грозило дальнейшими бедами, но они были невыносимо заносчивы и самонадеянны, имея уверенность в том, что будут иметь мир. Беженец, принесший пророку известие о разрушении Иерусалима, скорее всего не мог сказать ему, что эти люди говорили, но Бог сообщает ему: «Они говорят: «Нам дана земля сия во владение»» (ст. 24). Наши соотечественники покинули нас, и поэтому все оставшееся принадлежит нам; так как мы выжили и у них нет наследников, то все переходит к нам, как к единственным владельцам; мы сами остались на всей земле, и поэтому вся она принадлежит нам». Это служит доказательством их великого безрассудства, царствующего в них эгоизма и ограниченности, хотя они находились под могучей рукой Бога; они радовались опустошению своей страны, так как благодаря этому надеялись обрести выгоду; их не беспокоило то, что вся земля опустошена, главное — они могли стать ее единоличными владельцами. Какое ничтожное наследство, чтобы им гордиться! У них хватило дерзости сравнивать свою ситуацию с ситуацией Авраама, и они хвалились: «Отец у нас Авраам». «Авраам, — говорили они, — был один, то есть одной семьей, и получил во владение землю сию, здесь он прожил много лет в мире, наслаждаясь ею; а нас много — много семей, и мы более многочисленны, и нам дана земля сия во владение».
(1) Они думали, что имеют такое же право на эту землю от Бога, как и Авраам: «Если Бог отдал эту землю Аврааму, который один поклонялся Ему, в награду за его служение, то тем более Он отдаст ее нам — многочисленным Своим поклонникам в награду за наше служение». Это демонстрирует, какого высокого мнения они были о своих заслугах, словно они больше заслуг Авраама, их отца, который, тем не менее, не оправдывался своими делами.
(2) Они думали, что смогут хорошо владеть этой землей и защищать ее от халдеев и всех других захватчиков, как защищал ее Авраам от тех, кто соперничал с ним за владение ею: «Если он один мог удержать ее, то мы сможем тем более, ибо нас много и в своем распоряжении мы имеем больше, чем его 300 обученных слуг». Это показывает, насколько они были уверены в собственной силе; они овладели землей и решили защищать ее.
2. Как эта гордость была обуздана. Раз Божьи провидения не смирили и не напугали их, то Бог отправляет им послание, достаточное, чтобы сделать то и другое.
(1) Чтобы смирить их, он говорит им об их нечестивости, в которой они упорствовали, что делало их абсолютно недостойными владеть этой землей; поэтому им не стоило надеяться, что Бог отдаст им ее. На них один за другим обрушивались суды, но они не пользовались средствами благодати, которые были в их распоряжении; они оставались такими же и не желали изменяться, как же они могли надеяться, что будут владеть землею? «Вы хотите владеть землею? Неужели ею могут владеть такие нечестивцы, как вы? Как поставлю тебя в число детей и дам тебе вожделенную землю!» (Иер 3:19). Безусловно, вы никогда не задумывались о себе, в противном случае удивились бы, что пребываете в земле живых, а не ожидали, что будете владеть ею. Неужели вы не знаете, насколько вы плохие?
[1] Вы не воздерживаетесь от запретных плодов и запрещенной пищи и едите с кровью, что прямо противоречит одной из заповедей, данных Ною и Его сыновьям, когда Бог отдал им во владение землю (Быт 9:4).
[2] Идолопоклонство — грех, которым вы нарушаете закон; он особым образом разгневал Бога и побудил Его подвергнуть опустошению вашу землю; он так и остался грехом, который с особой легкостью поражает вас и к которому вы очень склонны. Вы поднимаете глаза ваши к идолам вашим, а это является признаком того, что, хотя вы, возможно, не преклоняете перед ними свои колени, как раньше, но ваши сердца расположены к ним и страстно желают их.
[3] Вы такие же агрессивные, грубые и жестокие, как и раньше, и проливаете кровь, невинную кровь.
[4] Вы полагаетесь на собственную силу, на свою мышцу, но не уважаете Бога и не уповаете на Него и Его провидение: вы опираетесь на меч ваш (ст. 26); вы думаете преодолеть всех вставших на вашем пути и сделать все своим благодаря силе своей мышцы». Как могут надеяться получить наследие Исаака те (как в данном случае), кто имеет характер Измаила, руки которого на всех (Быт 16:12), принявшие решение Исава жить мечом своим? (Быт 27:40). Мы встречались с такими людьми (Иез 32:27), которые считали, что после смерти не смогут лежать спокойно под землей, не положив меч себе под голову. А здесь мы сталкиваемся с такими людьми, которые, пока жили, думали, что не смогут стоять твердо на земле, пока их мечи не будут у них в ногах, словно мечи были самыми мягкими подушками и самыми прочными колоннами; именно грех впервые вытащил меч из ножен. Но, слава Богу, есть такие люди, которые знают истину и ищут опору в божественной силе и обетовании, которые возлагают свои головы в недра божественной любви и не уповают на собственный меч (Пс 43:4).
[5] «Вы виновны в разных мерзостях, в частности в том, что оскверняете один жену другого, что является мерзостью первой величины, и при этом хотите владеть землею? Какими же ничтожными негодяями вы являетесь!» Отметьте: кто живет, противясь Господу, тем не стоит надеяться овладеть землею, радоваться и в дальнейшем иметь от этого какое-либо утешение или блаженство.
(2) Чтобы напугать, он говорит им о дальнейших судах, которые Бог хранит для них, что в дальнейшем сделает абсолютно невозможным для них владение этой землей; они не смогут защитить ее от врагов. Они говорят, что овладеют землей? — Бог сказал, что этого не будет, Он поклялся: так говорит Господь Бог: «Живу Я!» Хотя Он поклялся в том, что не радуется смерти грешника, тем не менее Он также поклялся, что те, которые отказываются покаяться и упорствуют в своем неверии, не войдут в покой.
[1] Живущие в городах, здесь названных местами разоренными, падут от меча — либо от меча халдеев, которые придут, чтобы отомстить за смерть Годолии, либо от другого меча.
[2] Живущие в поле будут отданы зверям на съедение, которыми будет кишеть страна, покинутая людьми, ибо некому будет руководить ими и заботиться о них (Исх 23:29). Когда вражеская армия оставит страну, то и тогда в ней не будет безопасно. Лютые звери представляли собой один из четырех судов (Иез 14:15).
[3] А тех, которые в укреплениях и пещерах и считают, что находятся в безопасности в искусственных и природных твердынях, так как человеческий глаз не может обнаружить их, равно как и человеческая стрела не может достичь их, таковых найдут стрелы Всевышнего; те умрут от моровой язвы.
[4] Вся земля, даже земля Израиля, которая была славой всех земель, сделается пустынею из пустынь (ст. 28). Она станет пустынею — такой пустынной, какой может быть только пустыня. Горы Израилевы, плодородные горы, даже святая гора Сион, опустеют, опустеют и дороги, дома останутся без своих обитателей, так что не будет проходящих. Именно этим им угрожали (Втор 28:62): «...и останется вас немного».
[5] Гордое могущество ее (чем она славилась и гордилась, на что уповала как на свою силу) престанет.
[6] Для этих событий был очень плохой повод: все это постигнет ее за все мерзости их, какие они делали. Именно грех совершает все это зло и опустошает народы, поэтому мы должны называть его мерзостью.
[7] Тем не менее их результат будет очень хороший: «И узнают, что Я — Господь, и вновь станут преданными Мне, когда сделаю землю пустынею из пустынь». Непокорными и непонятливыми безусловно являются те, которые не осознают своей зависимости от Бога даже в тех случаях, когда все их утешения, получаемые от творений, оказываются несостоятельными и бесплодными.
И узнают, что Я Господь, когда сделаю землю пустынею из пустынь за все мерзости их, какие они делали
“И узнают, что Я Господь”. Это познание, кажется, будет более похоже на познание, обещаемое у Иезекииля языческим народам, см. объяснение XXV:7, т. е. будет состоять в признании силы Божией, уничтожившей их, а не на познание, обещанное истинному Израилю, в данном случае пленникам, которым главным образом обещается участие в грядущих благах Мессианского царства.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента