Итак, здесь пророка учат:
I. Как ему самому надлежит принять Божье откровение (ст. 1). Христос (Которого он увидел вверху на престоле, Иез 1:26) сказал ему: «Сын человеческий... съешь этот свиток, прими и постигни своим разумом данное откровение, прими его и пойми его значение, пойми правильно, прими его сердцем, приложи к себе и подвергнись его действию; пусть оно оставит след в твоей душе, а ты размышляй над ним, как бы пережевывая, прими его целиком и полностью без возражений, более того, прими его с удовольствием, как ты вкушаешь мясо, и пусть твоя душа напитается и укрепится им; пусть оно станет для тебя пищей и питьем, хлебом насущным; пусть оно насытит тебя, как насыщает съеденное тобою мясо». Таким же образом духовные служители должны изучать и размышлять над Словом Божьим, которое собираются проповедовать другим. Обретены слова Твои, и я съел их (Иер 15:16). Проповедник должен не только хорошо знать Божьи истины, но и подвергнуться их воздействию, чтобы говорить о них ясно и пылко, с обилием Божьего света и огня.
Теперь примите во внимание:
(1) Как данное повеление было внушено пророку. В предшествующей главе: съешь, что Я дам тебе. И здесь: «Съешь, что перед тобою (ст. 1), что передала тебе рука Христа». Следует заметить: все, что является словом Божьим, все, что передано нам Тем, Кто является Словом Бога, мы должны принимать без прений. Все, что предстает перед нами в Писании, мы должны есть. И опять: «Напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком (ст. 3); ты не должен съесть это, а потом извлечь снова, как нечто тошнотворное, но съесть и удержать, как питательное и приятное для желудка. Вкушай это видение, пока не будешь полон речами, как Елиуй (Иов 32:18). Пусть слово найдет у тебя место, самое сокровенное место». Нам нужно трудиться над собственным сердцем, чтобы оно надлежащим образом принимало и хранило Божье Слово, чтобы каждый член выполнял свою работу с целью хорошего усвоения Слова Божия и оно превратилось in succum et sanguinem — в кровь и дух. Чтобы наполнить внутренность свою этим свитком, мы должны избавиться от мирского.
(2) Как данное повеление объясняется: «Все слова Мои, которые буду говорить тебе, чтобы ты сказал народу, прими сердцем твоим, а также выслушай ушами твоими, прими их с любовью» (ст. 10). Вложите вы себе в уши слова сии (Лк 9:44). Христос требует, чтобы пророк внял не только тому, что слышит сейчас, но и всем словам, произнесенным когда-либо впоследствии: прими это сердцем твоим; о сем заботься, в сем пребывай (1Тим 4:15).
(3) Как пророк покорился данному повелению в видении. Он открыл уста свои, и Христос дал ему съесть этот свиток (ст. 2). Если мы искренне желаем принять слово сердцем своим, то Христос Своим Духом принесет его нам и даст ему вселиться в нас обильно. Если Тот, Кто открывает свиток и разворачивает его перед нами Духом Своим, Духом откровения, не отверзет нам при этом ум к уразумению Духом Своим, Духом мудрости, и не даст нам ведения о нем и не даст нам съесть этот свиток, то мы навсегда останемся ему чужими. У пророка была причина бояться, что свиток станет неаппетитным куском и жалким продуктом для приготовления кушанья, но он оказался в устах его сладким, как мед. Следует заметить: если мы с готовностью подчиняемся самым сложным повелениям, то найдем утешение в размышлении об изобилии вознаграждений за все трудности на нашем пути долга. Несмотря на то что свиток был полон плача, и стона, и горя, тем не менее пророку он показался сладким, как мед. Следует заметить: благодатные души могут принять с великой радостью те Божьи истины, которые внушают сильнейший ужас нечестивцам. Мы находим, что допуск св. Иоанна к определенной части откровения сопровождался таким знамением: он взял книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устах его была сладка, как мед (как и здесь); когда же съел ее, то горько стало во чреве (Откр 10:9−10); и мы увидим, что в случае Иезекииля было так же, ибо он шел в огорчении (ст. 14).
II. Как пророку надлежит передать полученное им Божье откровение другим: съешь этот свиток и тогда иди, говори дому Израилеву (ст. 1). Он не должен браться проповедовать Божьи истины людям, пока сам полностью не поймет их; пусть он не идет без поручения и не относится к нему небрежно. Но когда пророк полностью поймет Божьи слова, тогда он должен смело и охотно проповедовать их на благо людей. Нам не следует отвергаться изречений Святого (Иов 6:10), ибо это — все равно что зарывать в землю талант, данный нам для получения прибыли. Пророк должен идти и говорить дому Израилеву; ибо получить знание о Божьих уставах и судах — это привилегия израильтян; живые слова пророчества принадлежат им наряду с живыми словами закона. Господь послал Иезекииля не к халдеям, чтобы обличать их в грехах, но к Дому Израилеву — чтобы обличить в грехах израильтян, ибо отец наказывает за проступки собственного сына, а не чужого ребенка.
1. Предписания о том, что говорить народу, в основном совпадают с приведенными в предшествующей главе.
(1) Пророк должен говорить все то, причем исключительно то, что сказал ему Господь. Господь велел ранее: говори им слова Мои (Иез 2:7), и велит теперь: говори им Моими словами (ст. 4). Ему надлежит не только передавать суть сказанного Богом, но и воспроизводить те же слова и выражения. Благословенный Павел, хотя и был человеком весьма изобретательным, тем не менее возвещал Божьи истины словами, изученными от Духа Святого (1Кор 2:13). Библейские истины лучше всего передаются языком Библии, их родным языком; и как лучше всего передать Божье мнение, если не Его словами?
(2) Пророк должен помнить, что люди, к которым он послан говорить, — дом Израилев, Божий дом и его собственный дом; и поэтому к ним следует отнестись с особой заботой и нежностью и действовать честно. Речь идет о людях, с которыми он близко знаком, и нужно быть для них не просто соотечественником, но и соучастником в скорби. Он страдал вместе с ними и недавно был их попутчиком из Иудеи в Вавилон при весьма печальных обстоятельствах; зачастую они вместе плакали, что способствовало укреплению взаимной привязанности. Народу посчастливилось иметь пророка, который на собственном опыте знал, как ему сочувствовать, и не мог оставаться равнодушным к его немощам. Пророку же посчастливилось иметь дело с представителями своего народа, а не с народом с речью невнятною и с непонятным языком, с труднопостигаемыми словами, о значении которых невозможно догадаться, с людьми косноязычными, с которыми невозможно и не хватает терпения общаться. Любой незнакомый язык кажется нам трудным и непостижимым. «Ты послан не к народам многим, с которыми не сможешь говорить и которых не услышишь, ибо они не поймут тебя, и ты их не поймешь, если среди вас не будет толкователя». А вот апостолы действительно были посланы к народам многим с невнятною речью, и ничего доброго у них не совершили бы, не имей они дара языков; однако Иезекииль послан к одному народу, причем немногочисленному и к тому же собственному, знакомство с которым давало ему надежду на то, что его примут.
(3) Пророк должен помнить, что Бог уже поведал ему о дурном нраве людей, к которым он отправлен, чтобы не обижался, если его постигнет отчаяние или разочарование в них. Они с крепким лбом и жестоким сердцем (ст. 7), никакие обличения в грехе не заставят их покраснеть, никакие возвещения о гневе не вызовут у них трепет.
Упрямство народа отягчалось двумя обстоятельствами:
[1] Они проявили большую неуступчивость по сравнению с соседями, если бы к тем был послан пророк. Отправь Господь Иезекииля к любому другому народу, тот, несмотря на невнятную речь... послушался бы его; по крайней мере, пророка выслушали бы терпеливо и оказали почтение, которого он не дождется от своих соотечественников. Ниневитяне поддались воздействию проповеди Ионы, тогда как дом Израилев, имея вокруг себя такое огромное облако пророков, не смирился и не исправился. Но что мы на это скажем? — Средства благодати даны людям, которые не желают пользоваться ими сами и удерживают от тех, кто воспользовался бы. Нам надлежит решительно приписать это верховному владычеству Бога и сказать: Господи, судьбы Твои — бездна великая.
[2] Они противились Самому Богу: «...дом Израилев не захочет слушать тебя, что неудивительно, ибо они не хотят слушать Меня». Они не придают значения словам пророка, потому что не придают значения Божьему жезлу, посредством которого глас Господа взывает к городу. Если они не верят Господу, говорящему с ними через Своего служителя, то не поверят, даже если Он заговорит с ними гласом с небес; более того, они отвергают слова пророка именно потому, что те исходят от Бога, с Которым плотские помышления враждуют. Они относятся к Божьему закону с предубеждением, и по этой причине их ухо глухо к пророкам, чье дело — проводить закон в жизнь.
(4) Он должен стать решительным и отважным, и Христос обещает придать ему силы (ст. 8−9). Иезекииль отправлен к людям с крепким лбом и жестоким сердцем, которые всеми правдами и неправдами отказываются реагировать на слова или изменяться под их воздействием и гордятся своими нападками на Божьего посланника и сопротивлением посланию.
Научиться обращаться с ними будет нелегкой задачей, но:
[1] Господь наделит пророка способностью предстать в наилучшем свете: «Я сделал и твое лицо крепким против лиц их, даровал тебе всю необходимую твердость и смелость». Возможно, Иезекииль был от природы робким и стеснительным, но если Господь и не нашел его пригодным, то Своей благодатью подготовил пророка к преодолению больших трудностей. Следует заметить: чем упорнее нечестивцы сопротивляются религии, тем более открыто и решительно надлежит Божьим людям ее практиковать и вставать на защиту. Пусть невинный вознегодует на лицемера (Иов 17:8). Да не робеет добродетель, когда наглеет порок. И когда у Бога есть работа, Он воодушевит на нее людей и наделит их необходимой силой. В случае необходимости Господь сможет сделать и сделает чело Своих верных служителей крепким, как алмаз, так что самые грозные силы не обескуражат их. Господь Бог помогает Мне... поэтому Я держу лицо Мое, как кремень (Ис 50:7).
[2] Поэтому пророку велено не падать духом и продолжать свое дело со святой уверенностью, не переоценивая порицаний и угроз со стороны врагов: «Не бойся их и не страшись перед лицем их; пусть проявления их бессильной злобы не запугают тебя и не станут камнем преткновения». На дерзких грешников должны найтись дерзкие обличители; злых зверей надлежит обличать строго (Тит 1:12−13) и спасать страхом (Иуд 1:23). Кто твердо держится служения Богу, тот вправе быть уверенным в Его благосклонности, и ему нет нужды пугаться гордого вида людей. Пусть сердитое лицо, прогоняющее злословящие языки, не обуздывает язык обличающий.
(5) Он должен настойчиво продолжать проповедовать им, каким бы ни был результат (ст. 11). Иезекиилю надлежит идти к переселенным: они переживали скорбь, а посему была надежда, что примут наставление. Пророку следует отнестись к ним, как к сынам народа своего, с которыми он связан кровными узами и поэтому должен, подобно Павлу, нежно о них заботиться, как о родных ему по плоти (Рим 9:3). Ему надлежит не только сказать им слова Господа, но и сообщить, что их произнес Господь. Пусть он говорит во имя Бога и подкрепляет сказанное Божьим авторитетом: «Так говорит Господь Бог!» Скажи им это, будут ли они слушать, или не будут. Не то чтобы мы должны оставаться равнодушными к успеху своего служения, но, каким бы он ни был, нам надлежит продолжать свое дело, а его исход предоставить Богу. Нам не следует говорить: «Здесь есть столь хорошие люди, что нет нужды обращаться к ним», или: «А другие столь плохи, что с ними бесполезно говорить», но, как бы там ни было, передавай послание верно, скажи им: «Так говорит Господь Бог...», а если они отвергнут сказанное, то себе на погибель.
2. Итак, здесь пророку даны подробные предписания, соответственно его поручению, и теперь мы узнаем:
(1) С каким удовлетворением одобрили его миссию святые ангелы, которые весьма рады видеть, какой чести и доверия удостоен стоящий ниже их в иерархии мироздания. Иезекииль слышал... великий громовой голос (ст. 12), как если бы множество ангелов собралось, чтобы увидеть торжественное посвящение пророка на служение, ибо ангелам именно через Церковь (то есть по отражению в Церкви) стала известной многоразличная премудрость Божия (Еф 3:10). Похоже, что они соревнуются за право стоять ближе к этому великому зрелищу. Пророк слышал шум крыльев животных, соприкасающихся одно к другому, или (дословно) целующих друг друга, что указывает на любовь и взаимопомощь среди ангелов. Он также слышал стук колес Провидения, движущихся подле них и вместе с ними. Все это должно привлечь внимание Иезекииля и убедить, что пославший его Бог, имея в Своем распоряжении такую славную свиту, вне всякого сомнения, обладает достаточной властью, чтобы поддержать пророка в его деле и помочь довести его до конца. Однако весь этот шум в конечном счете оказался гласом хвалы. Иезекииль слышал, как ангелы говорили: «Благословенна слава Господа от места своего!»
[1] От неба — места Бога вверху, откуда сейчас, в данном видении, слава сходила, или куда, возможно, она теперь возвращалась. Пусть несчетное множество ангелов вверху присоединится к ангелам, задействованным в этом видении, и все вместе скажут: благословенна слава Господа! Хвалите Господа с небес! Хвалите Его, все Ангелы Его! (Пс 118:1−2).
[2] От храма — места Бога на земле, откуда Его слава теперь отходила. Ангелы оплакивают уход славы, но при этом восхищаются праведностью Бога: как бы там ни было, Господь благословен и славен, и так будет всегда. И пророк Исаия, когда получал свое поручение, слышал, как Бога восхваляли подобным же образом (Ис 6:3). Для всех верных служителей Божьих, когда они видят, как бесчестят Господа в этом нижнем мире, огромным утешением служит размышление о том, как восхищаются и славят Бога в вышних. На славу Господа направлено много презрительных взглядов отсюда, зато множество благословений — от места Его.
(2) Как неохотно по собственному духу и, тем не менее, с какой действенной силой Божьего Духа пророк принимается за выполнение своих обязанностей. Данная ему благодать не была тщетна, ибо [1] Дух вел его крепкою рукой. Бог велел Иезекиилю идти, но тот не сдвинулся с места, пока Дух не поднял его. Дух животных, который был в колесах, теперь был и в пророке и поднял его: сначала — чтобы тот четко услышал восклицания ангелов (ст. 12), а затем — поднял его и взял его, чтобы отнести к месту служения (ст. 14), куда сам пророк не торопился, потому что не хотел либо навлечь беду на себя, либо предсказывать ее народу. Он бы с радостью принял освобождение от обязанностей, но должен, вместе с другим пророком, признать: Ты сильнее меня — и превозмог (Иер 20:7). Иезекииль охотно оставил бы при себе все увиденное и услышанное, чтобы никуда не идти, но рука Господня была крепко на нем и превозмогла. Благодаря пророческому импульсу он отправился вопреки собственному желанию, а посему, подобно апостолам, не мог не говорить того, что видел и слышал (Деян 4:20). Следует заметить: призывая людей на служение, Господь не только дарует их головам способности, но и склоняет их сердца к выполнению такового.
[2] Иезекииль отправился с печалью на сердце: «И Дух поднял меня, — говорит он, — и тогда шел я, но в огорчении, с встревоженным духом». Возможно, он видел, сколь трудной была задача Иеремии в Иерусалиме, когда тот выступил в качестве пророка, и каких трудов это ему стоило, с каким сопротивлением он столкнулся, как его унижали и рукой, и языком, как плохо с ним обращались, причем все оказалось бесполезным. «И, — думает Иезекииль, — должен ли я становиться мишенью, как он?» Жизнь пленника и без того была трудной, какой же станет жизнь пророка в пленении? Поэтому он шел с такими мучениями и в замешательстве. Следует заметить: в некоторых случаях может наблюдаться сильное сопротивление со стороны тленной плоти даже там, где явно изобилует благодать. «И шел я, причем не воспротивился небесному видению и не пытался увильнуть от дела, как поступил Иона, но шел в огорчении, совсем не радуясь ему». Когда Иезекииль сам принял Божье откровение, оно показалось ему сладким, как мед (ст. 3). Он мог с превеликим удовольствием проводить все свои дни в размышлениях о нем; но когда перед ним встала задача передать откровение другим людям, которые, как он предвидел, ожесточатся и впадут от него в отчаяние к еще большему своему осуждению, тогда он и шел в огорчении. Следует заметить: верным служителям весьма прискорбно осознавать (и по этой причине они выполняют свое дело с тяжелым сердцем), что люди неисправимы и совершенно не желают преобразовываться. Иезекииль шел с встревоженным духом, ибо предвидел, какое его ждет разочарование, но рука Господня была крепко на нем, не только заставляя его работать, но и готовя к делу, помогая ему довести его до конца и воодушевляя пророка в трудностях, с которыми ему предстояло столкнуться (так можно понимать). И когда Иезекииль ощутил это, тогда ему стало легче примириться со своим делом и взяться за него: и пришел он к переселенным (ст. 15) в некое место, где их собралось довольно много, и остановился там, где они жили, работая, читая или общаясь, и провел среди них семь дней, чтобы послушать, о чем они говорят, и понаблюдать, что они делают. И все это время пророк ждал, когда к нему придет слово Господне. Следует заметить: кто желает говорить с людьми о состоянии их душ надлежащим образом и с пользой, тот должен познакомиться с ними самими и с их случаем, должен, как здесь Иезекииль, остановиться там, где они живут, и говорить с ними о Божьих истинах доступным языком, ставя себя на их место, даже если они сидят при реках Вавилона. Однако заметьте: Иезекииль был там в изумлении, его переполняла печаль из-за грехов и невзгод его народа, и он находился под впечатлением величия данного ему видения. Там он был одиноким (существует такое чтение): Бог не давал ему видений, люди не общались с ним. Таким образом он был оставлен, чтобы пережить свою скорбь и прийти в лучшее расположение духа, прежде чем ему будет дано слово Господне. Следует заметить: кого Бог намерен возвысить и освободить, того Он сначала смиряет и какое-то время стесняет.
Как алмаз, который крепче камня, сделал Я чело твое; не бойся их и не страшись перед лицем их, ибо они мятежный дом
Алмаз и кремень — оба крепки; но первый из них драгоценен, а второй дешев. Алмаз употребляется на украшение, а кремень валяется по дорогам И часто случается, что мы видим тех, которые с чрезвычайным смирением слушают о своем исправлении, но стыдимся сказать им что-либо. Иногда же случается и то, что мы видим тех, которые не терпят выговора себе, и презирают его, а страшимся произнесть им слово проповедания. Но если мы правильно мудрствуем, то принимаем дерзновение увещания или обличения, как тем, которых видим уважающими нас, так и тем, которых видим презирающими нас, так что мы не должны ни стыдиться смирения первых, ни страшиться гордости последних. Итак да пребудет глагол сей: я дал лице твое как алмаз, т.е. если слушатели тебя почитают; дал лице твое, как кремень, если слушатели пренебрегут и презирают тебя, дабы ни от воздаваемой чести язык не препинался стыдливостью, ни от презрения не молчал по слабости. Далее следует: не убойся их, не ужасайся лица их, зане дом разгневаяй есть.
Об этом уже сказано выше. Но надобно заметить, сколь упорным считается этот дом, коего упорство так часто повторяется. Итак обличать должно грешника, а не бояться его, так как он есть дом разгневаяй. Ибо человек должен был бы страшным быть, если бы сам он, как человек, боялся Виновника всяческих. Ибо кто не имел разумного смысла о страхе Божием, тот ни в чем не должен быть страшным тем более, чем более он перестал быть тем, чем должен был быть. Затем следует: и рече ко мне: сыне человечь, вся словеса, яже глаголах с тобою, возми в сердце твое, и ушима твоима послушай: и шед, вниди в плен к сыном людей твоих (Иез 3:10−11).
См. также Толкование на Иез 3:8
Как алмаз, который крепче камня, сделал Я чело твое; не бойся их и не страшись перед лицем их, ибо они мятежный дом
LXX читали вместо “шамир” — “алмаз” похожее по начертание наречие “тамид” — “всегда”, а вместо “мацах” — “лоб” “маца” — “ссора”: “и будет всегда крепчае камене дах прю твою”, т. е. крепче камня будет твоя пастырско-пророческая борьба с их упорством.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента