I. Здесь мы видим, что пророк удаляется для дальнейшего обучения. По его нежеланию идти могло показаться, что он все еще не убедился должным образом в том, что Посылающей способен поддержать его. И поэтому, чтобы вдохновить пророка не бояться предстоящих ему трудностей, Богу угодно удостоить его еще одним видением Своей славы, которое (пожалуй) вдохнуло бы в него жизнь и воодушевило в работе. С этой целью Господь зовет Иезекииля выйти в поле (ст. 22), где Он будет с ним говорить. Смотрите и восхищайтесь снисходительностью Бога, явленной в таком близком общении с человеком, сыном человеческим, бедным пленником, более того, грешным человеком, который, когда Бог его призвал, шел с встревоженным духом и был в то время совсем не рад своему делу. Давайте же признаем, что мы в вечном долгу перед Христом за Его посредничество в благословенных отношениях и общении между Богом и человеком, между небом и землей. Кроме того, видите, какое преимущество имеет уединение и как сильно оно располагает к размышлению. Как утешительно оставаться наедине с Богом, удалившись от мира, чтобы пообщаться с Ним, услышать Его и говорить Ему! И благочестивый человек скажет, что в таком уединении он менее всего одинок. Иезекииль вышел в поле более охотно, нежели он шел к переселенным (ст. 15), ибо кто знает, что значит иметь общение с Богом, тот непременно предпочтет его любому общению в этом мире, особенно с людьми, с которыми он обычно встречается. Иезекииль вышел в поле и увидел там такое же видение, которое было ему дано при реке Ховаре, ибо Бог не привязан к какому-то одному месту. Следует заметить: кто следует за Богом, тот найдет у Него утешение, куда бы ни пошел. Господь позвал пророка, чтобы говорить с ним, но сделал нечто большее: Он явил ему Свою славу (ст. 23). Нам сейчас не следует рассчитывать на такие видения, но мы должны признать, что удостоены благосклонности, которая никоим образом не меньше, если, с верою взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ... как от Господня Духа (2Кор 3:18). И честь сия — всем святым Его. Славьте Господа!
II. Здесь пророка на время удерживают от дальнейшего обучения. Когда он увидел славу Господню, то пал на лицо свое, попав во власть благоговения перед величием Бога и страха не угодить Ему. Но в него вошел Дух, чтобы поднять его, и тогда Иезекииль пришел в себя, встал на ноги свои и услышал, что Дух прошептал ему, причем слова были весьма удивительными. Следовало бы предположить, что теперь Бог отправит пророка непосредственно к главному месту собрания и обеспечит ему благосклонность со стороны его братьев, сделает так, что они примут и самого Иезекииля, и его послание; перед ним широко распахнутся двери, давая небывалые возможности, и Господь пожалует ему дар слова, чтобы он смело отверзал уста; однако сказанное здесь противоречит всем этим предположениям.
1. Вместо того чтобы послать пророка на общее собрание народа, Господь велит ему закрыться в своем жилище: иди и запрись в доме твоем (ст. 24). Иезекииль не желал появляться на публике, а когда появился, люди не удостоили его вниманием, не проявили к нему должного уважения, и Бог запрещает ему появляться, причем это обстоятельство служит справедливым упреком как в его, так и в их адрес: его можно упрекнуть в робости перед ними, а их — за холодное к нему отношение. Следует заметить, что наш выбор зачастую становится нашим наказанием; и со стороны Бога справедливо загонять учителей в угол, когда или они, или их народ, или же и те и другие вместе становятся безразличными к святым собраниям. Существует мнение, что Иезекиилю надлежало запереться, чтобы представить знамение об осаде Иерусалима, в котором люди находились взаперти, как и он в своем доме, о чем пророк говорит в следующей главе. Он должен запереться в доме своем, чтобы получать дальнейшие откровения о воле Господа и всесторонне подготовиться, чтобы что-то сказать людям, когда выйдет наружу. Мы читаем, что иногда пророка в его доме навещали старейшины Иудейские и сидели перед лицем его (Иез 8:1), чтобы стать свидетелями его экстазов; однако только в главе 11 мы находим сообщение о том, что Иезекииль пересказал переселенцам все слова Господа, которые Он открыл ему (Иез 11:25). Следует заметить: кто призван проповедовать, тот должен найти время для учебы, причем довольно много времени, и ему надлежит часто запираться в своем доме, чтобы сосредоточиться на чтении и размышлениях, дабы успех его для всех был очевиден.
2. Вместо того чтобы гарантировать пророку уважение и любовь людей, к которым Он его посылает, Господь говорит ему, что те возложат на него узы, и свяжут его (ст. 25) либо:
(1) Как преступника. Они свяжут его, чтобы потом наказать как возмутителя спокойствия. Несмотря на то что иудеи стали узниками в Вавилоне в наказание за гонения на пророков, они продолжают преследовать их. Либо, скорее:
(2) Как обезумевшего. Они будут стараться связать его как человека, вышедшего из себя. Ибо именно такое объяснение они находили его стремительным движениям в порыве чувств. Воины спросили Ииуя: «Зачем приходил этот неистовый к тебе?» И Фест сказал Павлу: безумствуешь ты! Подобное говорили иудеи и о нашем Господе Иисусе (Мк 3:21). Возможно, Иезекииля нужно держать взаперти по той причине, чтобы, в противном случае, его не связали под предлогом сумасшествия, и поэтому он не должен ходить среди них. Как справедлив запрет для пророков, чтобы они не ходили среди унижающих их!
3. Вместо того чтобы уста пророка отверзлись в вознесении хвалы Господу, Бог приказывает ему молчать и заставляет язык его прилепиться к гортани, так чтобы он онемел на значительное время (ст. 26). Благочестивые пленники в Вавилоне применяли это проклятие к себе: если они забудут Иерусалим, то их язык прилипнет к гортани их (Пс 116:6). Иезекииль помнит Иерусалим больше, чем кого-либо из пленников, тем не менее его язык прилепился к гортани его, и, таким образом, человеку, который мог бы сказать лучше всех, запрещено говорить вообще; и приведенная тому причина гласит: ибо они (к кому Иезекииль послан) мятежный дом и недостойны такого обличителя, как он. Пророк не будет наставлять и вразумлять их, потому что они забывают и отбрасывают наставления и вразумления. Ранее Иезекиилю велели говорить с народом смело, потому что они упрямы (Иез 2:7). Но поскольку это оказалось бесполезным, то по данной причине пророку теперь приказано молчать и не говорить с ними вообще. Следует заметить: чье сердце ожесточено к обличениям, тот заслуженно лишается средств обличения. Почему бы обличителям не онеметь, если после долгих стараний оказывается, что обличаемые предпочитают быть глухими? Если Ефрем привязался к идолам, то оставь его. Ты онемеешь и не будешь обличителем, что подразумевает: не онемей Иезекииль, он обличал бы. Если бы он вообще мог говорить, то свидетельствовал бы против нечестия нечестивых. А когда Бог будет говорить с ним и замыслит говорить через него, тогда Он откроет уста пророка (ст. 27). Следует заметить: несмотря на то что Божьи пророки могут ненадолго замолчать, наступит время, когда Бог снова откроет их уста. И когда Бог говорит со своими служителями, то Он не только отверзает их уши, чтобы слышали Его слова, но и открывает их уста, чтобы отвечали. Моисей, на лицо которого было покрывало, когда он сходил вниз к народу, снимал его, когда снова восходил к Богу (Исх 34:34).
4. Вместо того чтобы заверить пророка в успехе, когда бы тот ни говорил с народом, Господь здесь представляет данный вопрос весьма сомнительным, причем Иезекииль не должен смущаться или беспокоиться по этому поводу, но будь что будет. Кто хочет слушать, слушай и принимай, пожалуйста, утешение; пусть послушает, и жива будет душа его. А кто не хочет слушать, не слушай себе на погибель и получай по заслугам. Если буен, то один потерпишь, ни Бог, ни Его пророк ничего не потеряют, но пророк будет вознагражден за свою верность в обличении грешника, а Бог прославится за Свою справедливость в осуждении не внявшего обличению.
И вошел в меня дух, и поставил меня на ноги мои, и Он говорил со мною, и сказал мне: иди и запрись в доме твоем
Что это значит, что Пророк из среды Израильского народа выводится на поле, а после опять посылается в дом, если не то, что благодать проповедничества, отнятая у Иудейского народа, простерта на пространство язычества? Впрочем на кончине мира, когда Иудеи возвратятся к вере, Пророк как бы в дом возвращается, чтобы опять было в своем доме то проповедничество, которое ныне так сияет для различных народов, как бы в поле. Потому что написано: дондеже исполнение языков внидет. И тако весь Израиль спасется (Рим 11:25−26). И чрез другого Пророка говорится: аще будут люди Израилевы яко песок морской, останок их спасется (Ис 10:22). Итак Пророк из среды народа выходит на поле, а с поля возвращается в дом для того, чтоб означить проповедничество вышедшим из Иудеи, которое было дано к язычникам, и по наполнении верою язычников опять принятым Иудеею, которая снова приимет те дары духовного учения, которых была лишена. Затвориться же среди дома твоего повелевается Пророку потому, что во время антихриста обращенный народ Иудейский подвергнется жестоким преследованиям от тех язычников, которые останутся в неверии. Поэтому написано: внешний двор храма оставь, и не измеряй его; ибо он дан язычникам; они святый град будут попирать сорок два месяца (Апок.11:2).
И ты, сыне человечь, се, дашася на тя узы, и свяжут тя ими, и не изыдеши от среды их. И язык твой привяжу к гортани твоему, и онемееши, и не будеши им в мужа обличения, понеже дом, разгневаяй есть (Иез 3:25−26).
Источник: Беседы на пророка Иезекииля.
Вниди и затворися среде дому твоего. Господь соделал Пророка знамением для народа, и что Пророк, по слову Господа, делал над собою, в том Иудеи должны были видеть, что потерпят они от врагов своих. Пророк затворился в доме своем, как Иудеи заключены были в городе.
И вошел в меня дух, и поставил меня на ноги мои, и Он говорил со мною, и сказал мне: иди и запрись в доме твоем
Бог дает пророку самые неожиданные и не могшие не показаться странными и самому пророку (потому, между прочим, и потребовалось новое явление Бога ему) наставления о первых шагах его на его поприще. Иезекииль не должен подобно своим великим предшественникам ходить по стогнам и улицам с грозными речами, не должен входить с ними в дома знатных и бедных; пусть он спокойно сидит у себя дома. Что “запрись в доме” нужно понимать так, а не в узком и собственном смысле, видно из VIII:1; XIV:1 и из непосредственно следующих за этим повелением 4 символических действий, которые, чтобы они имели смысл, должны были видеть хотя случайные посетители пророка. Заключение пророка в доме должно было иметь срок, указанный в 27 ст., такой же, как его безмолвие, и так же, как последнее, не могло быть безусловным. Этим заключением можно было испытать, как по отношению к пророку будут вести себя его соотечественники. Блаж. Иероним в заключении в связанности пророка узами (ст. 25) видит уже 1-ое символическое действие, указывающее на осаду Иерусалима. Но I-III гл. целиком, как видно из III:26−27, посвящены, в качестве введения к книге, описанию призвания пророка вообще к пророческому служению.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента