Примите во внимание:
I. К какому служению призван пророк: сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву (ст. 17). Данное Иезекиилю видение поразило его: он не знал, как это истолковать, и поэтому Бог прибегает к простому сравнению, которое помогло пророку лучше понять свое дело и примириться с ним. Он сидел среди пленников и почти все время молчал, но к нему приходит Бог и говорит, что этого недостаточно, ибо он является стражем и должен что-то сообщать людям. Он поставлен как бы стражем над городом, чтобы беречь тот от пожара, грабителей и нарушителей спокойствия; поставлен как бы стражем над стадом, чтобы оберегать его от воров и хищных зверей; но прежде всего он поставлен стражем над станом в оккупированной стране или в осажденном городе, и ему предстоит следить за передвижением врага и трубить тревогу, когда приближается, более того — когда только возникает опасность. Это предполагает, что дом Израилев находится в военном положении и беззащитен перед врагами, которые коварны и неутомимы в своих нападениях на него. Более того, каждый отдельный обитатель этого дома подвержен опасности и заинтересован в его защите. Следует заметить: духовные служители являются сторожами на стенах Церкви (Ис 62:6), стражами, обходящими город (Песн 3:3). Это — утомительное служение. Стражи должны бодрствовать, как бы им ни хотелось спать, и должны находиться на улице, несмотря на холод; при любой погоде им надлежит стоять на страже (Ис 21:8; Быт 31:40). Подчас им не удается сохранить свой пост и они рискуют принять смерть от рук врага, который добивается цели, убив часового; тем не менее они не рискуют оставить свой пост под страхом смерти от рук своего командира. В таком же трудном положении находятся и стражи Церкви: люди проклинают их, если они хранят верность, а Бог проклянет их за измену. Но это служение необходимо; дому Израилеву без стража грозит опасность, и тем не менее, если Господь не охранит его, напрасно бодрствует страж (Пс 116:1−2).
II. Какие обязанности подразумевает это служение. Дело стража — замечать и сообщать.
1. Пророк, как страж, должен замечать, что говорит Господь относительно этого народа, причем не только народа в целом, к которому чаще всего были обращены пророчества Иеремии и других пророков, но и касательно отдельных лиц, соответственно их характеру. В отличие от других стражей, Иезекииль не должен смотреть вокруг, выслеживая опасность и собирая сведения, но ему надлежит смотреть на Бога (заглядывать дальше нет нужды): ты будешь слушать слово из уст Моих (ст. 17). Следует заметить: кому предстоит проповедовать, тот должен сначала услышать, ибо как можно научить других, не научившись самому?
2. Ему надлежит сообщать об услышанном. У стража должны быть не только глаза, но и язык: если он нем, то это так же плохо, как если бы он был слеп (Ис 56:10). Ты будешь вразумлять их от Меня, подавать им сигнал тревоги на святой горе, но не от своего имени и не от себя, а во имя Бога и от Него. Духовные служители являются Божьими устами для сынов человеческих. Для нашего вразумления написаны и Писания. И раб Твой охраняется ими (Пс 18:12). Но поскольку переданное viva voce — живым голосом обычно производит самое глубокое впечатление, то Богу угодно, чтобы люди, подобные нам (которые тоже в том заинтересованы) настойчиво внушали нам предостережения записанного Слова. Теперь пророку надлежит проводить в своей проповеди различие между нечестивыми и праведными, драгоценными и порочными, и его обращения должны быть приспособлены к нуждам каждого человека, сообщая ему о его уделе. Поступая так, Иезекииль будет иметь утешение, независимо от успеха, в противном же случае ответственность лежит на нем.
(1) Среди людей, с которыми пророку довелось иметь дело, были нечестивые, и он должен предупредить их, чтобы они не шли по пути нечестия, но обратились от него (ст. 18−19).
Здесь мы можем принять во внимание:
[1] Бог неба сказал и продолжает говорить каждому нечестивцу, что если тот будет продолжать свои беззакония, то смертью умрет. Его беззаконие, несомненно, станет его погибелью; беззаконие имеет тенденцию разрушать и поэтому приведет к краху. Умирая, ты умрешь, ты умрешь такой страшной смертью, что будешь умирать вечно, будешь всегда при смерти, так и не дождавшись смерти. Беззаконник тот умрет в беззаконии своем, умрет под давлением вины и во власти беззакония.
[2] Если беззаконник обращается от беззакония своего и от беззаконного пути своего, чтобы он жив был, то угрожавший ему крах будет предотвращен. А чтобы он обратился, его нужно предупредить о грозящей ему опасности. Беззаконник тот умрет в беззаконии своем, если будет продолжать его, но будет жив, если покается. Примите во внимание, что он должен обратиться от беззакония своего и от беззаконного пути своего. Человеку не достаточно обратиться от беззаконного пути своего лишь внешними изменениями, которые могут быть следствием того, что грехи нечестивого оставили его, а не он сам оставил их. Ему же следует обратиться от беззакония своего, от любви и склонности к таковому, путем внутреннего преобразования. Если же он не обратился от беззаконного пути своего, то маловероятно, что обратится от беззакония своего.
[3] Долг духовных служителей состоит и в том, чтобы предупреждать грешников об опасности греха, и в том, чтобы заверять их в пользе покаяния. Нужно показывать им, сколь жалки они, если продолжают грешить, и какими счастливыми могли бы стать, если бы покаялись и преобразовались. Следует заметить: служение слова сводится к вопросам о жизни и смерти (ибо они встают перед нами) и о благословении и проклятии, чтобы нам избежать проклятия и унаследовать благословение.
[4] Даже если духовные служители не предупреждают должным образом нечестивцев об их жалком состоянии и об опасности, данное обстоятельство не послужит оправданием упорно идущим по пути нечестия; ибо, даже если страж не остерегает, беззаконники все равно умрут в беззаконии своем, потому что Божье провидение и собственная совесть давали им достаточно предостережений; и если бы они вняли таковым, то могли бы спасти жизнь свою.
[5] Если духовные служители не будут хранить верность своему поручению и не станут предупреждать грешников о фатальных последствиях греха, но допустят, чтобы те остались без обличения, то Господь взыщет кровь погибших из-за легкомыслия служителей от рук последних. В день отчета им вменится в вину то обстоятельство, что по причине их неверности такая-то и такая-то драгоценная душа погибла в грехе; ибо кто знает: получи они вовремя честное предупреждение, то не удалось ли бы им избежать грядущего гнева? И если, будучи причастным к убийству тела, человек навлекает на себя ужасную вину, то какая же вина лежит на нем, если он причастен к гибели бессмертной души!
[6] Если духовный служитель исполняет свой долг, состоящий в предостережении грешников, то, даже когда предостережениям не внимают, он может утешиться тем, что на нем нет крови грешников и он спас душу свою, хотя ему и не удалось спасти их души. Верные получат награду свою, даже не добившись успеха.
(2) Среди людей, с которыми пророку довелось иметь дело, были праведники; по крайней мере, по милостивому суду, у него были основания думать, что они таковы. И ему надлежит предостерегать их, чтобы не предавали свою веру и не отступали от правды своей (ст. 20−21).
Здесь мы можем принять во внимание:
[1] Наилучшие в мире люди нуждаются, чтобы их предостерегали в отношении отступничества, что оно им действительно угрожает и чем именно грозит. Божьих служителей следует предостерегать, чтобы не пренебрегали своим делом и не оставляли служения своего (Пс 18:12). Существует хорошее средство, чтобы удержать нас от падения, а именно — святой страх перед таковым: посему будем опасаться (Евр 4:1). И даже человек, который держится верою, должен не гордиться, но бояться (Рим 11:20), поэтому его нужно предостерегать.
[2] Существует праведность, от которой человек может отступить, — кажущаяся праведность, и если человек от нее отступает, то таким образом становится очевидным, что она никогда не была искренней, какой бы сносной и даже благовидной ни казалась; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами (1Ин 2:19). Многие начинают духом, но оканчивают плотью; устремили свой взор к небу, но оглядываются назад; у них была первая любовь, но они оставили ее и возвратились назад от святой заповеди.
[3] Если люди отступают от правды своей, то они вскоре научатся поступать беззаконно. Они становятся беспечными и забывают о своих обязанностях в поклонении Богу, пренебрегают ими или выполняют их недобросовестно и превращаются в легкую добычу для искусителя. Упущения прокладывают путь преступлениям.
[4] Когда люди отступают от правды своей и поступают беззаконно, то со стороны Бога справедливо положить пред ними преткновение, чтобы они становились все хуже и хуже, пока не созреют для погибели. Когда фараон ожесточал свое сердце, тогда и Бог ожесточал его. Когда грешники поворачиваются к Господу спиной, оставляют служение Ему и порочат Его, тогда Он, совершая справедливый суд, не только забирает Свою удерживающую благодать и предоставляет их своим собственным похотям, но и создает им Своим провидением такие обстоятельства, которые дают повод ко греху и приближают погибель. Есть люди, для которых Сам Христос стал камнем претыкания и камнем соблазна (1Пет 2:7).
[5] Праведность, которую люди оставили, уже никогда не будет вспоминаться к их чести и благу. Она не поможет им ни в этом мире, ни в ином. Отступники теряют все, что они заработали; их служение и страдания становятся тщетными и никогда не будут учтены, потому что были прерваны. Таково правило закона: factum поп dicitur, quod non perseverat — говорят, что мы делаем только то, что делаем упорно (Гал 3:3−4).
[6] Если духовные служители не предупреждают должным образом наилучших из людей об их слабости и склонности претыкаться и падать, о конкретных искушениях, которым те подвержены, и о фатальных последствиях отступничества, тогда вина в гибели отступивших будет возложена на них, и им придется отвечать. Хотя и находятся люди, которых предостерегали в отношении отступничества, а они все равно отступают от правды своей, эта ситуация здесь не рассматривается, как в случае с нечестивыми, потому что, в отличие от тех, праведник, получив предостережение, внимает ему и не согрешит (ст. 21). Ибо дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее. Мы должны не только воздержаться от потакания нечестивцам, но и не потакать праведникам, как если бы те могли быть уверены в своей безопасности где-нибудь по эту сторону небес.
[7] Если духовные служители дают предостережения и люди внимают им, то это хорошо и для тех и для других. Что может быть прекраснее мудрого обличителя для внимательного уха? Один жив будет, потому что был вразумлен, и другой спас душу свою. Чего еще желать доброму служителю, если не спасти себя и слушающих его (1Тим 4:16)?
По прошествии же семи дней было ко мне слово Господне
Тем, что (Пророк) горюя просидел семь дней, и после седьмого дня получил слова Божественного повеления, что он должен был говорить, он ясно показывает, что в эти самые дни он в горести молчал. Послан был проповедовать, и семь дней сидя промолчал. Что святой Пророк внушает нам своим молчанием, если не то, что умеющий говорить истину прежде должен научиться благовременному молчанию? Ибо молчаливое обсуживание есть как бы пища слова. И справедливо чрез преизбыточествующую благодать получает слово тот, кто прежде по смирению благовременно молчит. Поэтому-то Соломон говорит: время молчати, и время глаголати (Еккл 3:7). Ибо не говорит: время глаголати, и время молчати, но прежде поставляет время молчать, а после — говорить; потому что мы должны учиться не чрез глаголание молчанию, но чрез молчание глаголанию. Итак, если святой Пророк, посланный на проповедь, прежде долго молчал, чтобы после верно говорить, то нам должно обсудить, какова виновность не молчать тому, кого никакая необходимость не заставляет говорить. — Далее следует: сыне человечь, стража (соглядатая) дах тя дому Израилеву (Иез 3:17).
Источник: Беседы на пророка Иезекииля.
Ст. 16−17 По прошествии же семи дней было ко мне слово Господне: сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня
По прошествии же семи дней было слово Господне ко мне, говорящее: сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать слово из уст Моих и возвещать им от Меня. Имеющий быть стражем и возвещать слова Божии народу должен в течение долгого времени оставаться в покое, и скорбеть о том, что видит, и не быть причастным ко всему тому, что будет обличать.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
Ст. 16−21 По прошествии же семи дней было ко мне слово Господне: сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою
Новые разъяснения насчет пророческого призвания
Новое откровение пророку, может быть в форме внутреннего голоса Божия, а не извне слышанного, как во время видения (что видно из II:1−2), касалось ближайших задач его пророческой деятельности — по отношению к современникам, тогда как во время призвания указаны были более широкие задачи — по отношение ко всему “дому Израилеву”. Бывшее через 7 дней после видения и призвания, это откровение пророку могло быть ответом Божиим на размышления пророка о том, как же ему приступить к своему тяжелому служению, с чего начать. Нужно начинать не с народа, как целого, а с отдельных личностей — с закоренелых грешников и колеблющихся праведников. Народ, как целый, можно было рассматривать (пока) как погибший и нужно было спасать по крайней мере отдельных лиц. Вместе с тем откровение успокаивало пророка на счет бывшей по крайней мере для него очевидною безуспешности его будущей деятельности: если своими обличениями он и не спасет обличаемых, то спасет по крайней мере свою душу; молчание же его погубит и согрешающих, и его.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента