Призвание Иезекииля стало нежеланным вмешательством в ход его жизни — оставить свой уютный дом и идти проповедовать пленным в Тель-Авиве. Движимый побуждением от Бога, он чувствовал на себе Его руку, потому и отправился скрепя сердце выполнять такую неприятную для себя миссию. К счастью (своему и всего народа), он не начал пророчествовать сразу же, а пробыл в молчании среди смущенных людей целую неделю, что позволило ему ясно понять их проблемы, печали и вопиющие нужды. Проповедник, который способен смотреть на жизнь глазами своей паствы, реально может помочь ей и предложить тот тип лидерства, в котором она так отчаянно нуждается.
Итак, здесь пророка учат:
I. Как ему самому надлежит принять Божье откровение (ст. 1). Христос (Которого он увидел вверху на престоле, Иез 1:26) сказал ему: «Сын человеческий... съешь этот свиток, прими и постигни своим разумом данное откровение, прими его и пойми его значение, пойми правильно, прими его сердцем, приложи к себе и подвергнись его действию; пусть оно оставит след в твоей душе, а ты размышляй над ним, как бы пережевывая, прими его целиком и полностью без возражений, более того, прими его с удовольствием, как ты вкушаешь мясо, и пусть твоя душа напитается и укрепится им; пусть оно станет для тебя пищей и питьем, хлебом насущным; пусть оно насытит тебя, как насыщает съеденное тобою мясо». Таким же образом духовные служители должны изучать и размышлять над Словом Божьим, которое собираются проповедовать другим. Обретены слова Твои, и я съел их (Иер 15:16). Проповедник должен не только хорошо знать Божьи истины, но и подвергнуться их воздействию, чтобы говорить о них ясно и пылко, с обилием Божьего света и огня.
Теперь примите во внимание:
(1) Как данное повеление было внушено пророку. В предшествующей главе: съешь, что Я дам тебе. И здесь: «Съешь, что перед тобою (ст. 1), что передала тебе рука Христа». Следует заметить: все, что является словом Божьим, все, что передано нам Тем, Кто является Словом Бога, мы должны принимать без прений. Все, что предстает перед нами в Писании, мы должны есть. И опять: «Напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком (ст. 3); ты не должен съесть это, а потом извлечь снова, как нечто тошнотворное, но съесть и удержать, как питательное и приятное для желудка. Вкушай это видение, пока не будешь полон речами, как Елиуй (Иов 32:18). Пусть слово найдет у тебя место, самое сокровенное место». Нам нужно трудиться над собственным сердцем, чтобы оно надлежащим образом принимало и хранило Божье Слово, чтобы каждый член выполнял свою работу с целью хорошего усвоения Слова Божия и оно превратилось in succum et sanguinem — в кровь и дух. Чтобы наполнить внутренность свою этим свитком, мы должны избавиться от мирского.
(2) Как данное повеление объясняется: «Все слова Мои, которые буду говорить тебе, чтобы ты сказал народу, прими сердцем твоим, а также выслушай ушами твоими, прими их с любовью» (ст. 10). Вложите вы себе в уши слова сии (Лк 9:44). Христос требует, чтобы пророк внял не только тому, что слышит сейчас, но и всем словам, произнесенным когда-либо впоследствии: прими это сердцем твоим; о сем заботься, в сем пребывай (1Тим 4:15).
(3) Как пророк покорился данному повелению в видении. Он открыл уста свои, и Христос дал ему съесть этот свиток (ст. 2). Если мы искренне желаем принять слово сердцем своим, то Христос Своим Духом принесет его нам и даст ему вселиться в нас обильно. Если Тот, Кто открывает свиток и разворачивает его перед нами Духом Своим, Духом откровения, не отверзет нам при этом ум к уразумению Духом Своим, Духом мудрости, и не даст нам ведения о нем и не даст нам съесть этот свиток, то мы навсегда останемся ему чужими. У пророка была причина бояться, что свиток станет неаппетитным куском и жалким продуктом для приготовления кушанья, но он оказался в устах его сладким, как мед. Следует заметить: если мы с готовностью подчиняемся самым сложным повелениям, то найдем утешение в размышлении об изобилии вознаграждений за все трудности на нашем пути долга. Несмотря на то что свиток был полон плача, и стона, и горя, тем не менее пророку он показался сладким, как мед. Следует заметить: благодатные души могут принять с великой радостью те Божьи истины, которые внушают сильнейший ужас нечестивцам. Мы находим, что допуск св. Иоанна к определенной части откровения сопровождался таким знамением: он взял книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устах его была сладка, как мед (как и здесь); когда же съел ее, то горько стало во чреве (Откр 10:9−10); и мы увидим, что в случае Иезекииля было так же, ибо он шел в огорчении (ст. 14).
II. Как пророку надлежит передать полученное им Божье откровение другим: съешь этот свиток и тогда иди, говори дому Израилеву (ст. 1). Он не должен браться проповедовать Божьи истины людям, пока сам полностью не поймет их; пусть он не идет без поручения и не относится к нему небрежно. Но когда пророк полностью поймет Божьи слова, тогда он должен смело и охотно проповедовать их на благо людей. Нам не следует отвергаться изречений Святого (Иов 6:10), ибо это — все равно что зарывать в землю талант, данный нам для получения прибыли. Пророк должен идти и говорить дому Израилеву; ибо получить знание о Божьих уставах и судах — это привилегия израильтян; живые слова пророчества принадлежат им наряду с живыми словами закона. Господь послал Иезекииля не к халдеям, чтобы обличать их в грехах, но к Дому Израилеву — чтобы обличить в грехах израильтян, ибо отец наказывает за проступки собственного сына, а не чужого ребенка.
1. Предписания о том, что говорить народу, в основном совпадают с приведенными в предшествующей главе.
(1) Пророк должен говорить все то, причем исключительно то, что сказал ему Господь. Господь велел ранее: говори им слова Мои (Иез 2:7), и велит теперь: говори им Моими словами (ст. 4). Ему надлежит не только передавать суть сказанного Богом, но и воспроизводить те же слова и выражения. Благословенный Павел, хотя и был человеком весьма изобретательным, тем не менее возвещал Божьи истины словами, изученными от Духа Святого (1Кор 2:13). Библейские истины лучше всего передаются языком Библии, их родным языком; и как лучше всего передать Божье мнение, если не Его словами?
(2) Пророк должен помнить, что люди, к которым он послан говорить, — дом Израилев, Божий дом и его собственный дом; и поэтому к ним следует отнестись с особой заботой и нежностью и действовать честно. Речь идет о людях, с которыми он близко знаком, и нужно быть для них не просто соотечественником, но и соучастником в скорби. Он страдал вместе с ними и недавно был их попутчиком из Иудеи в Вавилон при весьма печальных обстоятельствах; зачастую они вместе плакали, что способствовало укреплению взаимной привязанности. Народу посчастливилось иметь пророка, который на собственном опыте знал, как ему сочувствовать, и не мог оставаться равнодушным к его немощам. Пророку же посчастливилось иметь дело с представителями своего народа, а не с народом с речью невнятною и с непонятным языком, с труднопостигаемыми словами, о значении которых невозможно догадаться, с людьми косноязычными, с которыми невозможно и не хватает терпения общаться. Любой незнакомый язык кажется нам трудным и непостижимым. «Ты послан не к народам многим, с которыми не сможешь говорить и которых не услышишь, ибо они не поймут тебя, и ты их не поймешь, если среди вас не будет толкователя». А вот апостолы действительно были посланы к народам многим с невнятною речью, и ничего доброго у них не совершили бы, не имей они дара языков; однако Иезекииль послан к одному народу, причем немногочисленному и к тому же собственному, знакомство с которым давало ему надежду на то, что его примут.
(3) Пророк должен помнить, что Бог уже поведал ему о дурном нраве людей, к которым он отправлен, чтобы не обижался, если его постигнет отчаяние или разочарование в них. Они с крепким лбом и жестоким сердцем (ст. 7), никакие обличения в грехе не заставят их покраснеть, никакие возвещения о гневе не вызовут у них трепет.
Упрямство народа отягчалось двумя обстоятельствами:
[1] Они проявили большую неуступчивость по сравнению с соседями, если бы к тем был послан пророк. Отправь Господь Иезекииля к любому другому народу, тот, несмотря на невнятную речь... послушался бы его; по крайней мере, пророка выслушали бы терпеливо и оказали почтение, которого он не дождется от своих соотечественников. Ниневитяне поддались воздействию проповеди Ионы, тогда как дом Израилев, имея вокруг себя такое огромное облако пророков, не смирился и не исправился. Но что мы на это скажем? — Средства благодати даны людям, которые не желают пользоваться ими сами и удерживают от тех, кто воспользовался бы. Нам надлежит решительно приписать это верховному владычеству Бога и сказать: Господи, судьбы Твои — бездна великая.
[2] Они противились Самому Богу: «...дом Израилев не захочет слушать тебя, что неудивительно, ибо они не хотят слушать Меня». Они не придают значения словам пророка, потому что не придают значения Божьему жезлу, посредством которого глас Господа взывает к городу. Если они не верят Господу, говорящему с ними через Своего служителя, то не поверят, даже если Он заговорит с ними гласом с небес; более того, они отвергают слова пророка именно потому, что те исходят от Бога, с Которым плотские помышления враждуют. Они относятся к Божьему закону с предубеждением, и по этой причине их ухо глухо к пророкам, чье дело — проводить закон в жизнь.
(4) Он должен стать решительным и отважным, и Христос обещает придать ему силы (ст. 8−9). Иезекииль отправлен к людям с крепким лбом и жестоким сердцем, которые всеми правдами и неправдами отказываются реагировать на слова или изменяться под их воздействием и гордятся своими нападками на Божьего посланника и сопротивлением посланию.
Научиться обращаться с ними будет нелегкой задачей, но:
[1] Господь наделит пророка способностью предстать в наилучшем свете: «Я сделал и твое лицо крепким против лиц их, даровал тебе всю необходимую твердость и смелость». Возможно, Иезекииль был от природы робким и стеснительным, но если Господь и не нашел его пригодным, то Своей благодатью подготовил пророка к преодолению больших трудностей. Следует заметить: чем упорнее нечестивцы сопротивляются религии, тем более открыто и решительно надлежит Божьим людям ее практиковать и вставать на защиту. Пусть невинный вознегодует на лицемера (Иов 17:8). Да не робеет добродетель, когда наглеет порок. И когда у Бога есть работа, Он воодушевит на нее людей и наделит их необходимой силой. В случае необходимости Господь сможет сделать и сделает чело Своих верных служителей крепким, как алмаз, так что самые грозные силы не обескуражат их. Господь Бог помогает Мне... поэтому Я держу лицо Мое, как кремень (Ис 50:7).
[2] Поэтому пророку велено не падать духом и продолжать свое дело со святой уверенностью, не переоценивая порицаний и угроз со стороны врагов: «Не бойся их и не страшись перед лицем их; пусть проявления их бессильной злобы не запугают тебя и не станут камнем преткновения». На дерзких грешников должны найтись дерзкие обличители; злых зверей надлежит обличать строго (Тит 1:12−13) и спасать страхом (Иуд 1:23). Кто твердо держится служения Богу, тот вправе быть уверенным в Его благосклонности, и ему нет нужды пугаться гордого вида людей. Пусть сердитое лицо, прогоняющее злословящие языки, не обуздывает язык обличающий.
(5) Он должен настойчиво продолжать проповедовать им, каким бы ни был результат (ст. 11). Иезекиилю надлежит идти к переселенным: они переживали скорбь, а посему была надежда, что примут наставление. Пророку следует отнестись к ним, как к сынам народа своего, с которыми он связан кровными узами и поэтому должен, подобно Павлу, нежно о них заботиться, как о родных ему по плоти (Рим 9:3). Ему надлежит не только сказать им слова Господа, но и сообщить, что их произнес Господь. Пусть он говорит во имя Бога и подкрепляет сказанное Божьим авторитетом: «Так говорит Господь Бог!» Скажи им это, будут ли они слушать, или не будут. Не то чтобы мы должны оставаться равнодушными к успеху своего служения, но, каким бы он ни был, нам надлежит продолжать свое дело, а его исход предоставить Богу. Нам не следует говорить: «Здесь есть столь хорошие люди, что нет нужды обращаться к ним», или: «А другие столь плохи, что с ними бесполезно говорить», но, как бы там ни было, передавай послание верно, скажи им: «Так говорит Господь Бог...», а если они отвергнут сказанное, то себе на погибель.
2. Итак, здесь пророку даны подробные предписания, соответственно его поручению, и теперь мы узнаем:
(1) С каким удовлетворением одобрили его миссию святые ангелы, которые весьма рады видеть, какой чести и доверия удостоен стоящий ниже их в иерархии мироздания. Иезекииль слышал... великий громовой голос (ст. 12), как если бы множество ангелов собралось, чтобы увидеть торжественное посвящение пророка на служение, ибо ангелам именно через Церковь (то есть по отражению в Церкви) стала известной многоразличная премудрость Божия (Еф 3:10). Похоже, что они соревнуются за право стоять ближе к этому великому зрелищу. Пророк слышал шум крыльев животных, соприкасающихся одно к другому, или (дословно) целующих друг друга, что указывает на любовь и взаимопомощь среди ангелов. Он также слышал стук колес Провидения, движущихся подле них и вместе с ними. Все это должно привлечь внимание Иезекииля и убедить, что пославший его Бог, имея в Своем распоряжении такую славную свиту, вне всякого сомнения, обладает достаточной властью, чтобы поддержать пророка в его деле и помочь довести его до конца. Однако весь этот шум в конечном счете оказался гласом хвалы. Иезекииль слышал, как ангелы говорили: «Благословенна слава Господа от места своего!»
[1] От неба — места Бога вверху, откуда сейчас, в данном видении, слава сходила, или куда, возможно, она теперь возвращалась. Пусть несчетное множество ангелов вверху присоединится к ангелам, задействованным в этом видении, и все вместе скажут: благословенна слава Господа! Хвалите Господа с небес! Хвалите Его, все Ангелы Его! (Пс 118:1−2).
[2] От храма — места Бога на земле, откуда Его слава теперь отходила. Ангелы оплакивают уход славы, но при этом восхищаются праведностью Бога: как бы там ни было, Господь благословен и славен, и так будет всегда. И пророк Исаия, когда получал свое поручение, слышал, как Бога восхваляли подобным же образом (Ис 6:3). Для всех верных служителей Божьих, когда они видят, как бесчестят Господа в этом нижнем мире, огромным утешением служит размышление о том, как восхищаются и славят Бога в вышних. На славу Господа направлено много презрительных взглядов отсюда, зато множество благословений — от места Его.
(2) Как неохотно по собственному духу и, тем не менее, с какой действенной силой Божьего Духа пророк принимается за выполнение своих обязанностей. Данная ему благодать не была тщетна, ибо [1] Дух вел его крепкою рукой. Бог велел Иезекиилю идти, но тот не сдвинулся с места, пока Дух не поднял его. Дух животных, который был в колесах, теперь был и в пророке и поднял его: сначала — чтобы тот четко услышал восклицания ангелов (ст. 12), а затем — поднял его и взял его, чтобы отнести к месту служения (ст. 14), куда сам пророк не торопился, потому что не хотел либо навлечь беду на себя, либо предсказывать ее народу. Он бы с радостью принял освобождение от обязанностей, но должен, вместе с другим пророком, признать: Ты сильнее меня — и превозмог (Иер 20:7). Иезекииль охотно оставил бы при себе все увиденное и услышанное, чтобы никуда не идти, но рука Господня была крепко на нем и превозмогла. Благодаря пророческому импульсу он отправился вопреки собственному желанию, а посему, подобно апостолам, не мог не говорить того, что видел и слышал (Деян 4:20). Следует заметить: призывая людей на служение, Господь не только дарует их головам способности, но и склоняет их сердца к выполнению такового.
[2] Иезекииль отправился с печалью на сердце: «И Дух поднял меня, — говорит он, — и тогда шел я, но в огорчении, с встревоженным духом». Возможно, он видел, сколь трудной была задача Иеремии в Иерусалиме, когда тот выступил в качестве пророка, и каких трудов это ему стоило, с каким сопротивлением он столкнулся, как его унижали и рукой, и языком, как плохо с ним обращались, причем все оказалось бесполезным. «И, — думает Иезекииль, — должен ли я становиться мишенью, как он?» Жизнь пленника и без того была трудной, какой же станет жизнь пророка в пленении? Поэтому он шел с такими мучениями и в замешательстве. Следует заметить: в некоторых случаях может наблюдаться сильное сопротивление со стороны тленной плоти даже там, где явно изобилует благодать. «И шел я, причем не воспротивился небесному видению и не пытался увильнуть от дела, как поступил Иона, но шел в огорчении, совсем не радуясь ему». Когда Иезекииль сам принял Божье откровение, оно показалось ему сладким, как мед (ст. 3). Он мог с превеликим удовольствием проводить все свои дни в размышлениях о нем; но когда перед ним встала задача передать откровение другим людям, которые, как он предвидел, ожесточатся и впадут от него в отчаяние к еще большему своему осуждению, тогда он и шел в огорчении. Следует заметить: верным служителям весьма прискорбно осознавать (и по этой причине они выполняют свое дело с тяжелым сердцем), что люди неисправимы и совершенно не желают преобразовываться. Иезекииль шел с встревоженным духом, ибо предвидел, какое его ждет разочарование, но рука Господня была крепко на нем, не только заставляя его работать, но и готовя к делу, помогая ему довести его до конца и воодушевляя пророка в трудностях, с которыми ему предстояло столкнуться (так можно понимать). И когда Иезекииль ощутил это, тогда ему стало легче примириться со своим делом и взяться за него: и пришел он к переселенным (ст. 15) в некое место, где их собралось довольно много, и остановился там, где они жили, работая, читая или общаясь, и провел среди них семь дней, чтобы послушать, о чем они говорят, и понаблюдать, что они делают. И все это время пророк ждал, когда к нему придет слово Господне. Следует заметить: кто желает говорить с людьми о состоянии их душ надлежащим образом и с пользой, тот должен познакомиться с ними самими и с их случаем, должен, как здесь Иезекииль, остановиться там, где они живут, и говорить с ними о Божьих истинах доступным языком, ставя себя на их место, даже если они сидят при реках Вавилона. Однако заметьте: Иезекииль был там в изумлении, его переполняла печаль из-за грехов и невзгод его народа, и он находился под впечатлением величия данного ему видения. Там он был одиноким (существует такое чтение): Бог не давал ему видений, люди не общались с ним. Таким образом он был оставлен, чтобы пережить свою скорбь и прийти в лучшее расположение духа, прежде чем ему будет дано слово Господне. Следует заметить: кого Бог намерен возвысить и освободить, того Он сначала смиряет и какое-то время стесняет.
и также шум крыльев животных, соприкасающихся одно к другому, и стук колес подле них, и звук сильного грома
Пророк слышит позади себя глас труса великого, потому что, как сказано, за словом проповеди следует плач покаяния. Слышит позади себя глас крил животных, потому что от самого плача кающихся рождаются добродетели святых, так что они тем более успевают в святости жизни, чем более, по воспоминанию, нечествовали прежде познания жизни. Но в этих словах встречается не малое сомнение, потому что не ясно чрез Пророка говорится, каждое ли животное скриляет свои криля на себе самом, или — вернее — эти самые святые животные соприкасаются своими крыльями взаимно одно к другому, так что крыло одного животного касается крыла другого, и крыло другого касается крыла третьего.
Но поелику в Св. Писании большею частью темно говорится для того, чтобы по дивному распоряжению Божию многообразно было объясняемо, то мы по милости Господней должны объяснить любви вашей то и другое. Уже часто говорили мы, что крылья животных суть добродетели святых (Бесед. IV, ч. 5. Бесед. VII, ч. 22. Бесед. VIII, ч. 1). Итак каким образом каждое животное, потрясая своими крыльями, приражает их одно к другому, если не таким, каким одна добродетель побуждает нас, если мы соделываемся святыми животными, о чем ясно дается разуметь, к другой добродетели, побуждая одною к другой? Ибо вот, кто имеет уже сведение о Слове Божием, тот научается иметь и милосердие. Потому что, зная слово Божие, он читает в нем: дадите милостыню: и се вся чиста вам будут (Лк 11:41). И когда он уже начал быть милосердым в милостыни, и читает слова священной важности, тогда по опыту разумевает далее и то, что в них говорится о милосердии. Потому что там написано: аз бых отец немощным (Иов 29:16). Быть может, он и прежде читал это, но оставлял без внимания. Но когда в сердце его милосердие начало уже подражать природе, тогда он читает и размышляет, что значит быть отцом немощным, потому что, возвращаясь внутрь, он в самом себе разумевает то, что слышит совне. Ибо иное значит дать милостыню по заповеди, а иное — по любви. Делать добро по заповеди свойственно начинающим; а делать добро по любви свойственно совершенным, которые не потому только делают, что имеют повеление, но и любят делать то, что повелевается. Поэтому-то чрез Псалмопевца с особенною силою говорится: виждь, яко заповеди твоя возлюбих: Господи, по милости Твоей живи мя (Пс 118:159). Ибо исполнять заповеди Божии по повелению свойственно служащему и повинующемуся, а исполнять по любви свойственно повинующемуся и любящему. Итак, поелику и чрез знание познается любовь милосердия, и чрез любовь милосердия приумножается знание в сердце сокрушенном, то крыло в нас ударяет в крыло, потому что добродетель возбуждает добродетель. Так хранящий в своем теле благо чистоты воспламеняется ревностью против похотливых, чтоб они очищали себя от пятен нечистоты. И часто, находя некоторых падшими, укрощает, журит, и понуждает к хранению чистоты. Если паче чаяния душа его будет искушаема нечистотою похоти; то он по самой той ревности, с которою исправлял других, исправляет самого себя, и стыдится иметь нечистые помыслы, которые искоренял в других. Итак в этом подвиге он крылом ударяет в крыло, когда одною добродетелию понуждает себя к другой, и хранит себя от нечистоты.
Если же, как сказали мы впереди, животные взаимно сцепляют себя крыльями и крыло одного касается крыла другого, то и на это описание, по милости Господней, разумение готово. Итак, что значит, что эти пернатые животные взаимно совокупляют крылья, одно с другими, если не то, что все святые взаимно друг друга касаются своими добродетелями, и возбуждают друг друга к преспеянию в совершенстве размышлением о добродетели другого? Ибо не все дается одному, дабы он не возгордился, но сему дается то, что не дается тебе, а тебе дается то, в чем отказано тому, для того, чтобы тот, размышляя о благе, которое ты имеешь, а он не имеет, отдавал в размышлении преимущество тебе пред собою; и наоборот, чтобы ты, видя, что он имеет то, чего ты не имеешь, ставил в своем размышлении себя ниже его. И чтоб исполнялось то, что написано: друг друга честию больша себя творяще (Флп 2:3). Чтобы для примера сказать из многого не многое, — тому-то дается добродетель дивного воздержания, и однако же он не имеет дара ведения. Другому дается дар ведения; и он усиливается достигнуть добродетели совершенного воздержания, а не может. Этому дается дар красноречия, для того, чтобы он, проливая утешения заступничества на некоторых притесненных, свободно мог говорить в защиту правды; но несмотря на то, он, обладая еще в этом мирe многим, хочет все оставить, а не может. Другому же дано, оставить все земное, так что он не желает ничего иметь в этом мирe; но несмотря на то, он еще не решается употреблять авторитет голоса против всех согрешающих. И тот, кто должен был свободно говорить более, потому что не имеет уже никакого препятствия, которое могло бы удерживать его в мирe сем, отказывается свободно говорить против других, дабы не потерять самого спокойствия своей жизни. — Третьему дан дар пророчества; он много уже предвидит будущего; но, видя в настоящее время болезнь ближнего, и сочувствуя ему, исцелить его не может. Иному дана благодать врачевания, и он молитвами исцеляет тело ближнего от обдержащей его болезни, но не знает, что будет с ним самим чрез несколько времени после. Итак всемогущий Бог, по дивному распоряжению, раздает свои дары избранным своим, так что и тому даст то, в чем другому отказывает, и другому сообщает более, и третьему менее, поколику, когда или тот усматривает, что другой имеет то, чего он не имеет, или сей рассуждает, что тот получил более того, что в меньшей мере есть, по его мнению, и у него, все удивляются дарам Божиим, один в другом, т.е. взаимно, и поэтому самому удивлению один перед другим смиряется, и того, кого видит имеющим то, чего он не имеет, считает поставленным выше себя по суду Божественному. Итак животные взаимно скрыляются, когда святые души касаются по порядку взаимно одна другой, а касаясь возбуждают одна другую, а возбуждая одна другую воспаряют к совершенству.
Посмотрим на Павла, как он, прикоснувшись к крыльям Апостолов и возбужденный к покаянию, рассуждая о прошедшем своем гонении и невинной жизни Апостолов, говорил: Аз бо есмь мний Апостолов: иже несмь достоин нарещися Апостол, зане гоних Церковь Божию (1Кор15:9). Потому что он рассуждал о невинности Апостолов, и в глазах его, по причине предшествовавшей злобы, представлялась ничтожною вся забота его о Церкви, которую он проявил, и он не обращал внимания на то, сколько был он выше многих по принятому разумению, потому что, занятый их невинностью, он скорбел о том, что некогда был гонителем. Но посмотрим, как один из Апостолов удивляется тому разумению, которое было даровано Павлу. Мы останавливаемся на первоверховном Апостоле, который, увещевая учеников, говорит: якоже и возлюбленный наш брат Павел по данней ему премудрости написа вам, якоже и во всех своих посланиих, глаголя в них о сих: в нихже суть неудобь разумна некая, яже ненаучени и неутверждени развращают (2Пет3:15−16). Итак Павел удивляется невинности во всех Апостолах, а первоверховный Апостол удивляется премудрости в Павле. Следовательно, крыльями касаются взаимно один другого те, которые взаимно возбуждают один другого оттуда, откуда начинают полет.
Итак всемогущий Бог совершает в сердцах людей то, что Он творит в земных царствах. Ибо Он мог даровать каждому царству все плоды; но если бы одна какая-либо страна не имела нужды в плодах другой страны, то не имела бы общения с этою другою страною. Поэтому-то и бывает, что одной стране Он дарует изобилие вина, а другой — масла; эту делает изобильною скотом, а другую — плодами, для того, чтоб эта, изобилуя в том, чего та не имеет, и та, отплачивая тем, в чем эта нуждается, имели общение благодати единения между собою даже различные земли. Следовательно, в каком отношении между собою страны земли, в таком и святые души, которые, сообщая одна другой взаимно то, что они получили, передают, как бы страны странам, плоды свои, чтобы всем иметь единение в одной любви.
Но между тем надобно знать, что как все избранные обращают внимание на то, что лучшего получили от Бога другие, нежели они сами, дабы в помышлении предпочитать их себе самим, и со смирением преклонятся пред ними: так души нечестивых никогда не рассуждают о том, что другой имеет более добра, нежели они, но думают, будто они имеют более, нежели другой. Ибо они не ценят того, какие блага получила другая душа, и каких нет у них; но останавливаются на том, какие блага имеют они сами, и какое зло есть в другом. И когда всемогущий Бог разделяет добродетели для того, чтобы смирять в помышлении одного пред другим; тогда нечестивые употребляют полученное ими благо для того, чтоб от него гибнуть в гордости, всегда думая только о тех благах, которые они имеют, и которых другие не имеют, решительно не обращая внимания на то, коликия блага имеют другие, и которых они не имеют. Итак, что Божественная любовь раздает для приращения смирения, то нечестивые души обращают в приращение гордости; и по превращении обязанностей удаляются от добра там, откуда должны были возрастать в добре смирения.
Поэтому-то, возлюбленнейшие братие, необходимо, чтобы вы всегда смотрели в самих себе на то, чего имеете менее, а в ближних на то, чего они получили более вас, для того, чтобы, смотря на высших себя по благу, которое они имеют, а вы не имеете, и сами вы чрез смирениe возвышались к приобретению того же. Ибо, если и вы цените в них полученные блага, и они ценят в вас дарования, которые имеете: то вы взаимно скрыляетесь, чтобы возбужденным вам всегда возлетать к небесному. Далее следует: и глас колес держащийся их, и глас труса велика.
Выше мы сказали (бесед. VI, ч. 2 и далее), что колесами означаются Заветы Св. Писания. Поэтому глас колес есть слово Заветов Итак после гласа крыльев животных, слышан бывает еще глас колес; потому что, по принятии слова Проповедников, когда добродетели святых возвышают их к высшему деланию, и они взаимно поощряют друг друга к совершенству, тогда состояние святой Церкви улучшается так, что страницы Заветов Св. Писания читаются по всему миру. Ибо повсюду звучат уже Святое Евангелие, изречения Апостолов, повсюду читают закон и Пророков. Итак за гласом крыльев следует глас колес; так как после чудес святых свободно и охотно выслушиваются в Св. Церкви слова Св. Писания. Эти колеса придерживаются животных; потому что, как сказано выше, после того, как входит в почтение жизнь святых, досточтимыми являются пред людьми и слова Заветов
Или, вернее, колеса придерживаются животных потому, что мы в жизни Святых Отцов познаем то, что должны понимать в книге Св. Писания. Потому что жизнь их проясняет для нас то, о чем говорят писания Заветов в своих наставлениях. Но у нас рождается вопрос: почему после того, как выше сказано: и слышах глас за собою труса велика, после гласа — и крыльев и колес еще присовокупляется: и глас труса велика? Если мы внимательно будем смотреть на это, то можем открыть, что не напрасно делается это повторение.
Потому что два великих труса, которыми сотрясаются сердца наши. Один трус происходит от страха, другой от любви; один — от сокрушения кающихся, другой от горячести любящих. Итак после слова проповеди бывает первый трус, когда мы плачем о грехах, которые соделали; а после гласа крыльев и колес бывает второй трус, когда мы с великими слезами домогаемся тех небесных благ, о которых слышим. Ибо вот, поелику мы внутри святой Церкви узнаем примеры добродетелей во многих отцах, то ежедневно слышим как бы звук крыльев; а поелику повсюду слышны святые изречения, то мы возбуждаемся, как бы звуком колес. А поелику чрез те же самые священные изречения мы воспламеняемся к любви нашего Создателя, сгорая огнем великой горячести, то плачем о том, что мы далеки еще от лица всемогущего Бога. Итак после первого гласа труса великого, наконец бывает и еще глас труса великого; потому что, познавая Бога, мы начинаем плакать о грехах, а любя уже Того, Кого познали, мы не перестаем желать Его с воздыханиями. Итак за звуком колес следует глас великого труса; потому что, когда Заветы Божии начнут звучать в слухе сердца, тогда дух слушающих, тронутый любовью, побуждается к слезам Поэтому-то слова Св. Писания бывают в сердце читающих сладостны; поэтому-то любящими oни большею частью читаются в уединении, как бы украдкою и молча. Поэтому чрез другого Пророка говорится: разсекл ecи во изступлении главы сильных, сотрясутся в ней: разверзут узды (уста) своя яко снедаяй нищий тай (Авв 3:14). Ибо всемогущий Бог рассек главы сильных в отчуждении, потому что отверг чрез отчуждение от Себя гордость Иудеев. В этом отчуждении подвиглись язычники; потому что когда Иудеи отпали от веры, тогда сердца язычников устремились к познанию веры. Эти именно язычники отверзают уста сердца для питания священным чтением, и снедают, как нищий, в сокровенности; потому что принимаются за чтениe слов жизни с поспешностью и молчанием.
Источник: Беседы на пророка Иезекииля.
и также шум крыльев животных, соприкасающихся одно к другому, и стук колес подле них, и звук сильного грома
И шум крыльев животных, ударяющих одно о другое, и шум колес, следующих за животными, и звук сильного сотрясения.
Вместо подразумевающегося ἁπὸ κονοῦ по еврейскому [тексту]: Я слышал позади себя голос великого сотрясения, и слышал шум крыльев животных и шум колес, LХХ прибавили: и я зрел шум крыльев животных, ударяющих одно о другое, и прочее согласно с тем, что в Исходе читается: и вси людие зряху глас Божий (Исх 20:18); так что голос, раздававшийся позади, он слышал, а бывший спереди он зрел, Но лучше и ближе к истине разуметь голос слышанный, нежели виденный, как крыльев, взаимно ударяющихся, так и колес, о которых мы выше сказали, и сильного сотрясении, которое указывало на гнев Божий, имеющий обнаружиться над народом израильским.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
и также шум крыльев животных, соприкасающихся одно к другому, и стук колес подле них, и звук сильного грома
Гул землетрясения (рус. пер.: “сильного грома”, ср. 12 ст.) соединялся (отсюда вторичное упоминание о нем в этом стихе) с шумом крыльев и колес у животных видения, не заглушая очевидно последнего, как не менее сильного. Вместе с силою этот оглушительный шум отличался стройностью, так как исходил от соприкасающихся (слав. пер.: “скриляющихся”) крыльев и строго согласованных с ними в движениях колес, что говорило об удалении Славы Господней (ср. X:16, 19; XLIII:2). LXX начинают стих, с так по-видимому не идущего сюда, “видех” (т. е. “глас”), но хорошо подтверждаемого Исх XX:18; Откр I:12, которое, как непонятное, легко могло выпасть из текста.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента