1. Бог прославится в уничтожении Сидона — города, расположенного рядом с Тиром, более древнего, но не столь значительного; Сидон зависел от Тира, стоял и пал вместе с ним. Здесь Бог говорит: вот, Я — на тебя, Сидон, и прославлюсь среди тебя (ст. 22). И снова: «Кто не пожелал исправляться под воздействием более мягких методов, тот узнает, что Я Господь, только Я Один, и узнает, что Я — справедливый и ревнивый Бог, когда произведу суд над ним, губительный суд; и когда Я совершу суд по справедливости и в соответствии с вынесенным приговором, тогда Я явлю в нем святость Мою». По-видимому, жители Сидона предавались идолопоклонству больше, нежели тиряне, которые, как деловые люди с широким кругом общения, были не столь фанатичны и суеверны. За жителями Сидона закрепилась слава поклонников Астарты; ей стал служить и Соломон (3Цар 11:5). Иезавель, которая была дочерью сидонского царя, ввела в Израиле культ Ваала (3Цар 16:31); как мы видим, сидоняне сильно бесчестили Бога. Поэтому теперь Он говорит: прославлюсь среди тебя... и явлю в нем святость Мою. Сидон граничил с землей Израилевой, где Бога знали и где сидоняне могли узнать о Нем и научиться прославлять Его. Но вместо этого они склонили израильтян к поклонению своим идолам. Следует заметить: когда Бог являет Свою святость, Он прославляется, ибо святость — это Его слава. И если кто-либо не святит и не прославляет Господа, то Господь Сам прославится среди таковых и явит в них Свою святость, произведя над ними суды, которые возвестят, что Он совершает справедливое возмездие за поруганную честь Свою и Своего народа. Судами над Сидоном станут война и моровая язва — два опустошительных, истребляющих население бедствия (ст. 23). Они являются Божьими посланниками, которых Господь отправляет с поручением, и они выполнят задание, с которым посланы. И пошлю на него моровую язву и кровопролитие на улицы его, на которых будут лежать трупы погибших: одни умрут от моровой язвы, которая, возможно, возникнет от питания недоброкачественными продуктами во время осады, другие падут от меча врага, вероятнее всего, халдейских войск, когда те возьмут город и предадут всех его обитателей мечу. Таким образом раненые подвергнутся суду: либо сами себя осудят, когда будут умирать от ран, либо другие скажут: «И поделом им». Существует еще одно чтение: они будут наказаны мечом — мечом, миссия которого — уничтожать отовсюду. Ибо судит Бог — и Он победит. Бог совершил суд не только над Тиром и Сидоном, но и над всеми презиравшими народ Израиля и радовавшимися его беде, ибо пришло время борьбы Бога с соседями, зложелательствующими ему (ст. 26). Следует заметить: когда Божий народ попадает под карающую руку Бога за провинности, то Господь заботится о том, чтобы они не были обезображены на глазах у окружающих (о том же заботились и при бичевании виновных), поэтому Господь негодует на тех, кто презирает Его народ и тем самым усиливает зло, тогда как Сам Он мало прогневался (Зах 1:15). Бог заботится о Своем народе, даже когда тот унижен, а посему не позволяет людям презирать его.
2. Бог прославится в возвращении Своего народа к прежнему процветанию и безопасности. Грехи Его народа бесчестили Господа, кроме того, страдания народа дали врагам повод для хулы (Ис 52:5); но теперь Бог избавит Свой народ и от грехов, и от страданий и таким образом явит в них святость Свою перед глазами племен, восстановит честь Своей святости на благо всем (ст. 25).
Ибо (1) народ Божий будет вновь владеть своей землей: Я соберу дом Израилев из рассеяния в ответ на молитву: спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народов (Пс 115:47); и во исполнение обетования: и оттуда соберет тебя Господь Бог твой (Втор 30:4). Когда Бог соберет Своих, Он соединит их в одно тело, чтобы они жили на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову. Возвращая народ, Бог имеет на примете древнюю дарственную, которая остается в силе, ибо временное прекращение владения землей не означало отмены права. Давший землю даст ее еще раз.
(2) Там их ждет порядок. Когда будут устранены досаждавшие им, они станут жить спокойно; больше не будет колючего терна и причиняющего боль волчца (ст. 24). Поселение окажется удачным, ибо они построят домы, и насадят виноградники; там они насладятся блаженным покоем и безмятежностью; тогда они будут жить на ней безопасно... и будут .жить в безопасности, не будет никакого нарушителя спокойствия и никого внушающего страх (ст. 26). В то время полного исполнения этого так и не произошло, ибо, когда иудеи вернулись из пленения, их то и дело беспокоил то один недобрый сосед, то другой. Да и евангельская Церковь никогда не была полностью свободной от колючего терна и причиняющего боль волчца, хотя подчас и обретала покой, а верующие всегда жили безопасно под Божьей защитой, не страшась зла. Однако полное исполнение данного обетования припасено для Небесного Ханаана, когда будут собраны вместе все святые и устранится всякое преткновение, а все скорби и страхи исчезнут навсегда.
Ст. 20−26 И было ко мне слово Господне:сын человеческий! обрати лице твое к Сидону и изреки на него пророчество, и скажи: вот, Я — на тебя, Сидон, и прославлюсь среди тебя, и узнают, что Я Господь, когда произведу суд над ним и явлю в нем святость Мою; и пошлю на него моровую язву и кровопролитие на улицы его, и падут среди него убитые мечом, пожирающим его отовсюду; и узнают, что Я Господь. И не будет он впредь для дома Израилева колючим терном и причиняющим боль волчцом, более всех соседей зложелательствующим ему, и узнают, что Я Господь Бог. Так говорит Господь Бог: когда Я соберу дом Израилев из народов, между которыми они рассеяны, и явлю в них святость Мою перед глазами племен, и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову: тогда они будут жить на ней безопасно, и построят домы, и насадят виноградники, и будут жить в безопасности, потому что Я произведу суд над всеми зложелателями их вокруг них, и узнают, что Я Господь Бог их
Следующего затем по LХХ: Бог отцов их в еврейском нет. В след за Тиром божественная речь обращается к Сидону, ибо оба эти города находятся в одной стране. И в Евангелии вместе с Тиром называется и Сидон: аще в Тире и Сидоне быша силы были, бывшия в тебе (Матф. 11, 21). Поэтому и хананеянка, дочь которой была мучима демоном, вышедши из пределов тирских и сидонских, получила то, о чем просила (Матф. гл. 15). Предрекает же божественная речь то, что и сам он будет взят вавилонянами и узнает из тяжести бедствий, что Он Господь, когда Он совершит суд над ним и явит святость Свою в нем, и будет погублять его голодом, моровою язвою и мечем, так что он будет падать на улицах своих и не будет вперед служить соблазном для народа Божия и часто нападать на него. А когда совершится это, народ израильский, рассеянный среди народов, возвратится в землю свою, и Он явит святость Свою в них, — не в худом смысле, как в Сидоне, а в хорошем, так как Он помилует их, и они будут жить в земле, которую дал Он отцу их Иакову, и будут жить безмятежно и уповая на Господа, и построят домы, и насадят виноградники, когда Он исполнит Свои обетования, и тогда они узнают, что Он Господь, обетования коего не преложны. Многие относят это ко времени Зоровавеля, Ездры и Неемии, когда народ израильский возвратился и жил в земле иудейской. Другие же надеются, что это исполнится в последнее время и в течение тысячелетия. Затем применительно к духовному толкованию смысл, по нашему мению, таков. Сидоняне значат ловцы, о которых и в Псалмах написано: душа наша яко птица, избавися от сети ловящих (Пс 128, 7), и в Притчах: „око блудницы — сети грешника“ (Притч гл. 23). Есть и в хорошем смысле, противоположные этим ловцы, о которых и Иеремия пишет: се Аз послю рыбари и ловцы, которые уловят вас на всяком холме и горе (Иерем. 16, 16), каковых и Господь посылает на ловитву, и из рыболовов делает их ловцами человеков (Матф. гл. 4). Поэтому и селения Петра и Андрея называются этим именем, ибо Вифсаида на нашем языке означает дом ловцов. Таким образом против этих наихудших ловцов направляется слово Божие, и повелевается пророку обратить или утвердить лицо свое на Сидон, и не увлекаться всяким ветром учения, но стоять в истине, истреблять их ловцов. Но чем Господь угрожает Сиону? Вот Я сам приду на тебя, когда буду истреблять тебя, и узнают все, которые будут жить, что Я Господь, когда Я воздам заслуженное тобою, и пошлю моровую язву и кровопролитие на улицы твои. И справедливо говорится об улицах Сидона, ибо широк и пространен путь, приводящий к смерти (Матф. гл. 7). И будут худо стоявшие падать со всех сторон убитые мечом, — тем мечом, который послать на землю пришел Господь, чтобы разъединить худо соединенное и чтобы те, кои останутся, узнали, что Он Господь. И когда не будет их, то уже не будет соблазна к огорчению и терна боли, уязвляющего и поражающего народ Божий. Говорится же все это относительно противных сил в том смысле, что они будут истреблены в последнее время и будет вечная безопасность, когда Господь соберет дом Израилев, — тех, кои умом видят Бога, — и освятится Он в них, и исполнится оное написанное: святи будите, яко Аз свят есмь (Лев 19, 2). И будут жить в земле своей, о которой и в другом месте читаем: верую видети благая Господня на земли живых (Пс 26, 13). Ее дал Он Иакову, который запнул старшего брата и удостоился получить первенство его. И будут жить в ней безопасно или с надеждою, и построят домы, и насадят виноградники, и будут жить с сугубою надеждою соответственно тому, что читается у Исаии: иже отдоении от млека, отторжении от сосца печали на печаль ожидайте, надежды к надежди (Исаии 28, 9). Построят же такие домы, какие по евангелию строит тот, кто поставил основания не на песке, а на камне (Матф. гл. 7). О них написано; аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс 126, 1), и в Исходе по LХХ: понеже бояхуся бабы Бога, сотвориша себе жилища (Исх 1, 21) и многое подобного рода. Когда же Господь произведет суд над нападающими или досаждающими Израилю со всех сторон; тогда всякое творение узнает, что Он есть Господь, суды которого истина, все праведны (Пс 18).
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
сын человеческий! обрати лице твое к Сидону и изреки на него пророчество
Пророчество на Сидон
Сидон — город, древнейший Тира (Быт X:19), названный уже в Тель-Амарнской надписи (Цидуна, в др. надп. Сидину, корень “охотиться”, “ловля” (т. е. рыбная), издревле находился под гегемонией более могущественного Тира; так, по-видимому, было и при Иезекииле (XXXVII:8); но при этом он чувствовал за собою известную самостоятельность (в Иер XXV:22 и др. Сидонские цари называются подле Тирских). Судьба его в Ветхом Завете всегда связывается с Судьбою Тира (Иер XLVII:4; Ис XXIII; Ин III:4; Зах IX:2). После не совсем удачной, но все же ослабившей Тир 13-летней осады его Навуходоносором С. заступает его место: он был большим и могущественным городом, когда его разрушил Артаксеркс III Ох в 351 году. После он был восстановлен и теперь представляет цветущий город (Саида). — Известно только одно столкновение его с Израилем в Суд X:12, но из него была Иезавель. Пророчество на него Иезекииля, сообразно его значению, гораздо короче пророчества против Тира.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента