Примите во внимание:
I. Знамение, посредством которого пророк передал народу это сообщение, причем данное знамение стоило пророку весьма дорого. Тем большая вина лежит на иудеях: Иезекиилю по определению свыше надлежало произвести на них впечатление огромной ценой, а они остались безучастны.
1. Иезекииль должен лишиться хорошей жены, которую внезапно заберет у него смерть. Бог извещает пророка об этом заранее, чтобы беда не застала его врасплох: вот, Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих (ст. 16).
Следует заметить:
(1) Статус женатого человека вполне сочетается с пророческим служением; брак честен у всех, а посему не является грехом для духовных служителей.
(2) Люди находят огромное утешение, когда живут в согласии друг с другом. Вне всякого сомнения, Иезекииль был связан узами брака с благоразумной и нежной женой, которая делила с ним печали и заботы и скрашивала тяготы пленения.
(3) Люди, состоящие в браке, должны служить друг другу не только покрывалом для очей (Быт 20:16), чтобы взгляд не блуждал вслед других, но и утехой очей, доставляя друг другу радость своим видом. Возлюбленная жена — утеха очей, и никто не сравнится с ней в миловидности.
(4) Самое дорогое является и самым беззащитным. Мы не знаем, как скоро утеха наших очей отнимется от нас, что станет печалью для сердца, а посему имеющие жен должны быть, как не имеющие... и радующиеся о них должны быть как не радующиеся (1Кор 7:29−30). Смерть — это удар, от которого не застрахованы даже самые благочестивые, самые полезные и самые приятные люди.
(5) Когда мы внезапно лишаемся утехи очей, нам надлежит видеть и признавать в этом Божью руку: Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих. Господь отнимает у нас часть творения, в которой мы находили утешение, когда и как Ему угодно. Он послал ее нам, но сохраняет за Собой право на владение ею; разве Он не властен в Своем делать, что хочет?
(6) Когда мы переживаем горе подобного рода, нам полезно помнить, что мы — сыны человеческие; ибо именно так называет здесь пророка Бог. И если ты — сын Адамов, то твоя жена — дочь Евы, а значит, она смертна. Речь идет о скорби, которой подвержены сыны человеческие; и неужели для нас опустеть земле? Согласно этому предсказанию, пророк сообщает: «...говорил я поутру слово к народу» (ст. 18); ибо Бог посылал Своих пророков всякий день с раннего утра; и тогда Иезекииль думал, что народ прислушается к нему, если вообще расположен слушать.
Примите во внимание:
[1] Хотя Бог и дал Иезекиилю определенное представление о грядущем горе, тем не менее это обстоятельство не отвлекло пророка от работы и он настойчиво продолжал свое дело.
[2] Мы сможем пережить горе легче, если оно застанет нас на пути исполнения долга, ибо ничто не причинит нам вреда и мы ничего не пропустим, пока храним себя в Божьей любви.
2. Пророк должен отказать себе в трауре по собственной жене, который послужил бы и долгом почтения к умершей, и облегчением для угнетенного духа. Он должен избегать естественных проявлений печали (ст. 16). Ему нельзя давать выход чувствам при помощи плача или позволить выступить слезам, несмотря на то что слезы являются данью умершему, ибо, когда тело посеяно в землю, его полагается полить. Иезекиилю же этого делать нельзя, хотя оснований у него, как он думал, более чем достаточно, и, возможно, люди о нем плохо подумают, если он не проявит должной скорби. Тем более ему нельзя прибегать к традиционным формальностям траура. Он должен носить обычную одежду, надеть на голову тюрбан, названный здесь повязкой, и обувать ноги свои в обувь (не ходить босым, как было принято в подобных случаях). Он не должен закрывать бороду и прятать лицо под покрывалом (как обычно поступали скорбящие, Лев 13:45). Нельзя придавать лицу мрачный вид, чтобы показаться людям постящимся (Мф 6:18). Он не должен есть хлеба от чужих или рассчитывать на то, что соседи или друзья пришлют ему какую-то еду, как обычно поступали в подобных случаях, предполагая, что у скорбящего на хватит духу раздобыть себе пропитание. А если пищу пришлют, то ему не следует принимать ее, но продолжать заниматься своим делом, как и в любое другое время. Отсутствие плача по столь близкому и любимому человеку будет сильно не по нутру плоти и крови, но таково веление Господа. И я сделал так, как повелено было мне.
Иезекииль вышел по своему обыкновению к людям, и выглядел он как обычно, без малейших признаков траура.
(1) В этом было нечто странное, и Иезекииль, чтобы стать знамением для народа, должен сделать над собой усилие и явить необычный пример самоотречения. Следует заметить: нам надлежит всегда подчинять свои желания Богу, повеления Которого должны исполняться, даже если они кажутся нам непосильными и неприятными.
(2) Несмотря на то что траур по умершим считается долгом, тем не менее он подчиняется требованиям религии и здравомыслия, и мы не должны скорбеть, как прочие, не имеющие надежды, или оплакивать потерю какой-либо твари, даже самой ценной для нас, с которой нам тяжелее всего расстаться, как если бы речь шла о разлуке с Богом или если бы данная потеря означала для нас полную потерю блаженства. И духовным служителям надлежит являть пример сдержанности в скорби. В таких случаях нам следует стараться стать лучше во время скорби, научиться смиряться с потерями и знакомиться с миром, который расширил свои горизонты, когда не стало близких нам людей; нужно научиться, вместе с блаженным Иовом, благословлять имя Господне, и когда Господь дает, и когда забирает.
II. Объяснение и прикладное значение данного знамения. Люди спрашивали, что оно означает: не скажешь ли нам, какое для нас значение в там, что ты делаешь? (ст. 19). Они знали Иезекииля как любящего мужа, для которого смерть жены станет огромным горем, и он не выглядел бы столь безразличным, если бы для этого не было особого основания или наставления для них. Возможно, они надеялись, что знамение символизирует нечто благоприятное, и делали выводы, якобы Бог желает сейчас утешить их в связи с постигшей их скорбью, ибо вернул им Свою благосклонность. Следует заметить: когда мы задаемся вопросами о Божьих истинах, нам надлежит спрашивать: «Что это означает для нас? Какое это имеет к нам отношение? Какое обличение, какой совет, какое утешение это нам несет? Каких аспектов нашего состояния это касается?» Иезекииль дает им ответ verbatim — слово в слово, как он принял от Господа, что именно ему надлежит сказать дому Израилеву.
1. Пусть знают, что, подобно тому как Господь внезапно взял у Иезекииля его жену, так и у них отнимется все самое дорогое (ст. 21). И если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Если верный служитель Божий так пострадал только ради испытания, то неужели останется без наказания род, взбунтовавшийся против Бога? Этим пробуждающим событием провидения Господь показал, что в Своих угрозах Он серьезен и непреклонен. Мы можем предположить, что Иезекииль молился, чтобы Господь пощадил его жену, если на то есть воля Его, но Бог не пожелал его слушать; тогда будет ли его голос услышан, если он станет ходатайствовать за этот дерзкий народ? Нет, это определено: Бог заберет утеху очей ваших. Следует заметить: когда у других отнимаются утешения, нам следует пробудиться и подумать о расставании с собственными; ибо имеем ли мы преимущество? Мы не знаем, как скоро в наши руки попадет та же чаша (а то и более горькая), значит, нам следует плакать вместе с плачущими, ибо мы и сами находимся в теле. Бог возьмет у дома Израилева то, о чем пожалеет их душа (англ. пер., ст. 21), то есть о чем они скажут: «Как жаль, что этому суждено быть истребленным и погубленным!» Бог возьмет то, за что душа их боится (существует такое чтение); вы потеряете именно то, что больше всего боитесь потерять.
О чем же идет речь?
(1) О том, что было их народной гордостью, — о храме: «Я отдам на поругание святилище Мое, предав его в руки врага, чтобы тот его разграбил и сжег». Таково было символическое значение смерти жены пророка, любимой жены, чтобы научить нас, что Божье святилище должно быть нам дороже всего остального из сотворенного, должно стать самой большой утехой очей наших. Церковь Христова приходится Ему супругой, таковой она должна быть и нам. Несмотря на то что этот народ был весьма порочен и сам осквернял храм, последний все равно назван утехой очей их. Следует заметить: многие лишившиеся силы благочестия, тем не менее, очень любят его вид; и со стороны Бога справедливо наказать их за лицемерие, отняв и вид благочестия. Святилище здесь названо опорой силы их; у иудеев было много крепостей и оборонных сооружений, но храм превосходил их. Он был гордостью силы их, они гордились, как своей силой, тем обстоятельством, что сами являлись храмом Господним (Иер 7:4). Следует заметить: люди оскверняют своими грехами церковные привилегии, которыми гордятся, и со стороны Бога справедливо осквернить их Своими судами.
(2) А вместе с таковыми Бог отнимет членов семьи, на которых они взирали с радостью: «А сыновья ваши и дочери ваши (которые вам тем более дороги, что их осталось немного из большинства погибших от голода и язвы) падут от меча халдеев». Какое страшное зрелище — видеть, как собственные дети, частички, копии своих родителей, которым посвятили так много заботы и трудов, пока вырастили, и которых любили, как собственную душу, станут жертвой ярости беспощадных завоевателей! Именно таким было наказание за грех.
2. Пусть знают, что, подобно тому как Иезекииль не оплакивал свое горе, они не будут оплакивать своего. Пророку надлежит сказать: и вы будете делать то же, что делал я (ст. 22). Не будете сетовать и плакать (ст. 23). Об этом говорил народу и Иеремия: и не будут оплакивать умерших, ни терзать себя (Иер 16:6). И дело не в том, что отсутствию плача будут способствовать благоприятные внешние обстоятельства или внутренняя мудрость и благодать, которые помогли бы смягчить или умерить скорбь; не будут же сетовать, ибо (1) скорбь столь велика, что переполнит людей, страсти просто задушат их, и не найдется сил дать им выход.
(2) Бедствия грядут столь стремительно, одно вслед за другим, что, по давнему обычаю, люди ожесточатся в своих страданиях (англ. пер., Иов 6:10), совершенно утратят чувствительность и (как мы говорим) будут удручены.
(3) Они не осмелятся выражать свою скорбь из страха вызвать недовольство завоевателей, которые воспримут их стенания как оскорбление и помеху своему триумфу.
(4) У них не будет ни настроения, ни времени, ни денег для соблюдения траура и соответствующих ему церемоний: «Вы будете всецело и основательно охвачены столь глубокой скорбью, что не останется и места для ее внешних проявлений».
(5) Каждому по отдельности нет смысла закрывать бороду, снимать украшения, ходить босыми, чтобы выделить себя среди остальных как скорбящего, ибо скорбь постигла всех и все об этом знают.
(6) Чувство скорби и печали не поможет им прийти к покаянию, а лишь приведет их в отчаяние, что следует из слов: «...будете истаявать от грехов ваших с усопшей совестью и превратным умом и воздыхать не перед Богом в молитве и исповедании грехов, а друг перед другом», ворча от недовольства и ропща на Бога, отчего бремя станет еще тяжелее, а рана болезненнее; так обычно происходит с нетерпеливыми, которые в скорби разжигают в себе страсти.
III. Факт, который станет подтверждением всего описанного: «И когда это сбудется именно так, как предсказывалось, когда Иерусалим, подвергшийся в этот день осаде, будет полностью разрушен и опустошен (во что вам сейчас трудно поверить), тогда узнаете, что Я — Господь Бог, честно предупреждавший вас об этом. Тогда вы вспомните, что Иезекииль был для вас знамением» (ст. 24). Следует заметить: кто не придает значения угрозам Слова во время проповеди, тому придется вспомнить о них, когда они исполнятся.
Примите во внимание:
1. Огромное разорение, которым закончится осада Иерусалима: в тот день, в тот ужасный день, когда город будет разрушен, Я возьму у них
(1) То, на что они полагались, — их силу (англ. пер., ст. 25), их стены, их сокровища, их укрепления, их воинов; им ничто уже не пригодится.
(2) То, чем они хвалились, — украшение славы их; то, что они считали своей славой и чему больше всего радовались, — храм Бога и дворцы правителей.
(3) То, чем они наслаждались, что было утехой очей их, о чем они заботились. Следует заметить: плотские люди заботятся о том, что они способны увидеть, на что они смотрят и в чем не чают души, то есть речь идет о видимом; и поступают неразумно, когда заботятся о мимолетном, которого могут в мгновение ока лишиться (Притч 23:5). Таковыми были сыновья их и дочери их — и силой, и отрадой, и славой; все они пойдут в плен.
2. Весть, которую принесут пророку. Это — не откровение, в отличие от сообщения об осаде (ст. 2), а обычное донесение: «В тот день придет к тебе спасшийся оттуда (ст. 26) по особому распоряжению Провидения и принесет тебе весть». Об исполнении этого будет сказано дальше (Иез 33:21). Худые вести приходили медленно, тем не менее весть о разрушении Иерусалима пришла к Иезекиилю и его товарищам по плену слишком быстро.
3. Ниспосланные свыше изменения, которые претерпит пророк, получив эту весть (ст. 27). С момента предсказания до получения вести Иезекииль безмолвствовал, вплоть до того, что его пророчества были направлены не против земли Израилевой, а против соседних народов, как мы увидим из следующих глав; затем он получит указание изречь слово к сынам народа своего, и откроются уста его (Иез 33:2,22). Во время осады Иерусалима он временно прекратил пророчествовать против иудеев, потому что его сообщения не могли быть доставлены в осажденный город, а еще потому, что, когда Бог столь громко говорит посредством жезла, слова не нужны; кроме того, исполнение пророчеств станет исчерпывающим подтверждением миссии Иезекииля и подготовит путь для нового начала. Поскольку именно о таком исходе говорилось, такого исхода и следовало ожидать. Поэтому и Христос запрещал Своим ученикам открыто проповедовать, что Он Мессия, до Своего воскресения, потому что именно этому событию суждено стать исчерпывающим доказательством. «И тогда ты будешь говорить с большей уверенностью и результативностью либо к их покаянию, либо к их замешательству». Следует заметить: Божьи пророки умолкают исключительно ради мудрых и святых целей. И когда Бог снова отверзнет их уста (что Он сделает в должное время, ибо даже убитые свидетели восстанут), тогда станет очевидным, что временное молчание послужило во славу Ему, чтобы люди более определенно и основательно знали, что Бог есть Господь.
Ст. 15−27 И было ко мне слово Господне: сын человеческий! вот, Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих; но ты не сетуй и не плачь, и слезы да не выступают у тебя; вздыхай в безмолвии, плача по умершим не совершай; но обвязывай себя повязкою и обувай ноги твои в обувь твою, и бороды не закрывай, и хлеба от чужих не ешь. И после того, как говорил я поутру слово к народу, вечером умерла жена моя, и на другой день я сделал так, как повелено было мне. И сказал мне народ: не скажешь ли нам, какое для нас значение в том, что ты делаешь? И сказал я им: ко мне было слово Господне: скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: вот, Я отдам на поругание святилище Мое, опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей, а сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили, падут от меча. И вы будете делать то же, что делал я; бороды не будете закрывать, и хлеба от чужих не будете есть; и повязки ваши будут на головах ваших, и обувь ваша на ногах ваших; не будете сетовать и плакать, но будете истаявать от грехов ваших и воздыхать друг перед другом. И будет для вас Иезекииль знамением: все, что он делал, и вы будете делать; и когда это сбудется, узнаете, что Я Господь Бог. А что до тебя, сын человеческий, то в тот день, когда Я возьму у них украшение славы их, утеху очей их и отраду души их, сыновей их и дочерей их, — в тот день придет к тебе спасшийся оттуда, чтобы подать весть в уши твои. В тот день при этом спасшемся откроются уста твои, и ты будешь говорить, и не останешься уже безмолвным, и будешь знамением для них, и узнают, что Я Господь
LХХ: И было ко мне слово Господне, говорящее: сын человеческий! вот Я возьму у тебя мечом (или при приготовлении) утеху очей твоих; ты не будешь стенать и плакать и не будут выступать у тебя слезы: [это] стенание крови, плач чресл. Волосы твои будут заплетены у тебя и обувь твоя на ногах твоих и ты не будешь утешаться устами их и не будешь есть хлеба людей. Я сказал народу утром, что Он повелел мне, а вечером умерла жена моя, и сделал я утром так, как было повелено мне. И сказал мне народ: не объявишь ли ты нам, что означает то, что ты делаешь? И сказал я им: ко мне было слово Господне, говорящее: скажи дому Израилеву: так говорит Адонаи Господь: вот Я оскверню святыни Мои, гордость силы вашей, утеху очей ваших и то, что щадят души ваши. Сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили, падут от мечи, и вы будете делать тоже, что сделал я. Вы не будете утешаться устами их и не будете есть хлеба людей, и волосы ваши [будут] на головах ваших и обувь ваша на ногах ваших. Вы не будете сетовать и плакать, и будете погибать от беззаконий ваших и каждый будет утешать брата своего и будет Иезекииль знамением для вас. Вы будете делать все то, что он делал. И когда настанет это, вы узнаете, что Я Адонаи Господь. А что касается тебя, сын человеческий, в день, когда Я возьму силу у них, гордость славы их, утеху очей их и гордость славы их, сыновей и дочерей их; в тот день придет спасшийся к тебе, чтобы дать весть тебе: в день тот откроются уста твои для убежавшего, и ты будешь говорить, и не будешь более безмолвным, и будешь для них знамением, и узнают, что Я Господь.
Выше поджигание горшка и котла означало осаду города; теперь пророческая речь свидетельствует, что он взят и разрушен, а весь народ или истреблен Мечом или отведен в плен. Сперва, согласно с нашим обычаем, положим исторические основания. Сын человеческий! вот Я возьму, говорит, с глаз твоих то, что служит утехою для тебя, и возьму чрез удар или, как перевели LХХ: при приготовлении, то есть приготовив тебя не делать того, что обыкновенно делается при оплакивании. Не стенай, и не плачь и пусть потоки слез не обнаруживают сердечной боли; но если тобою овладеет слишком сильная печаль, то вздыхай молча и пусть она не выражается в словах. Не делай плача по умершим или, как перевели LХХ: стенание крови, плач чресл, чем дает знать, что жена его умрет. Ибо тотчас затем следует: и умерла жена моя вечером, что́ собственно относится к соединению чресл. Ибо нет для мужа ничего любезнее доброй жены, которая уготовляется человеку Богом и с которой он сочетается по закону Господа и составляет одно тело с нею. Следующее же затем: венок твой пусть будет обвязан у тебя и обувь твоя будет на ногах твоих имеет такое значение; ты будешь иметь волосы, которые стригутся при печали, и обувь на ногах, которая обыкновенно снимается плачущими. Поэтому и Давид, убегая от сына Авессалома и раскаиваясь в умерщвлении Урии, ходил с босыми ногами (2Цар гл. 12, 15 и 18). Евреи утверждают, что в Вавилоне лица начальствующие, соблюдая заповеди закона, окружают голову десятословием, написанным на пергаменте, и что это означает то, что повелевается вешать пред глазами и на челе, чтобы постоянно видеть заповеданное. А так как Иезекииль был священником, то он не должен был снимать венец славы, но иметь его повязанным на голове. Так они сказали бы. Но мы, по Семидесяти, под венком будем понимать волосы на голове, хотя и их перевод не вполне выражает смысл еврейского текста. И не закрывай, говорит, лица покрывалом, и не ешь пищи плачущих, чтобы покрывать лицо и принимать от утешающих то, что греки называют περίδειπνα (похоронными обедами). Я сказал, говорит, народу утром то, что повелел мне Господь, а вечером умерла жена моя, утеха очей и плач чресл и крови. И тотчас на другой день утром я сделал то, что было повелено мне, и спросил меня народ, почему я поступил вопреки общему обычаю. И им, спрашивающим о причинах такого терпения, я ответил слово Господне, бывшее ко мне, чтобы я говорил к народу израильскому, так заповедало: вот Я, то есть теперь же, оскверню святилище Мое, чтобы был сожжен и открылся для всех иноплеменников и оскверненных храм и то, что для вас было предметом гордости, то есть уверенности, надежды и чаяний вашего спасения, и осады чего боялись души ваши; также и сыновей и дочерей, которые остались у вас от голода и моровой язвы, Я истреблю мечом. Все, что я делал, будете делать и вы. Когда соблюдается обычай при плаче, то скорбь бывает умеренная; по когда мы подвергаемся столь тяжким несчастиям, что они бывают выше плача, то каждый, будучи озабочен собственным несчастием, не плачет о бедствиях других, хотя бы они были весьма близкие к нему. Вы, говорит, не будете делать ничего из того, что обыкновенно делается при оплакивании; но по сожжении города и храма, вы оцепенеете от тяжести бедствий. Вы не будете стричься, и ходить босыми ногами, и рыдать, и закрывать лица покрывалами и принимать пищи от утешающих; но будете истаивать и погибать от беззаконий ваших и почти не будете иметь свободы для стенания, чтобы не оскорбить гордости победителей, если они увидят вас публично плачущими; так что пророк Иезекииль будет для вас знамением, и всего того, чего он не делал при смерти жены своей, не будете делать и вы при разрушении города и храма. И еще яснее говорит: сын человеческий! в то время, когда Я возьму у них силу их, храм, — как мы сказали, предмет упования и радости о достоинстве, на который они единственно возлагали надежду, и упования, на котором покоились души их, то также сыновей и дочерей, — подразумевается из предшествующего: возьму; в то, говорит, время, когда придет к тебе бежавший из Иерусалима или спасшийся, говоря, что город разрушен, ты, прежде молчавший и не стенавший свободно и обнаруживший такое терпение, что при смерти жены и печали чресл не проливал слез, откроешь уста твои и будешь говорить не к тому, кто придет, а с ним, так что обо всем, что ты предсказывал, как имеющее быть, он возвестит, как уже о совершившемся, и ты не будешь более молчать, но будешь обличать их и скажешь им, что все произошло с ними заслуженно, так что ты будешь для них знамением, согласно с написанным у Захарии: „пророки мужи знаменательные“ (3, 8). И в другом месте Господь говорит: в руках пророческих уподобихся (Осии 12, 10). Это может быть сказано применительно к историческому смыслу. Перейдем к таинственному смыслу (если, впрочем, не покажется это натянутым для мудрости осторожного читателя). Для всякого несомненно, что сыном человеческим называется Господь Спаситель, который в последний час, то есть в вечер мира сего, потерял прежнюю жену, и не плакал о ней, и не покрывал лица покрывалом, и не получил никакого утешения от людей, и утром предсказал, как имеющее быть, то, что исполнилось вечером, и снова утром, при втором пришествии, подтвердил, как совершившееся, то, что предсказал, как имеющее быть, — что святилище иудеев и то, что служило утехою очей и о чем трепетали души их, осквернено; также сыновья их и дочери пали от меча римлян. Слова же: венок будете иметь на головах ваших и обувь на ногах мы будем понимать в том смысле, что не должно плакать и принимать знаки печали после того, как вместо тени получена истина и некоторые сделались назареями и каждый будет утешаться братом своим; так что Иезекииль, которого укрепил Бог Отец, служит для них знамением, предвозвещая будущее, и когда Иерусалим был разрушен, храм сожжен и услышал об этом весь мир и рассеянный Израиль, населяющий пределы земли, то слова Господни исполнились на деле, они имеют свободу, и по осквернении святилища Его, по исполнении или ниспровержении закона убивающей буквы открылась слава евангелия и Израиль познае́т, что Он есть Господь и Бог, который утром предсказал это, как имеющее быть, а вечером и при кончине мира Своим пришествием доказал, что это исполнилось.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента