I. Сообщение об осаде Иерусалима Навуходоносором, которое Бог передал Иезекиилю в Вавилоне как раз во время устроения таковой: «Сын человеческий! Прими к сведению, что царь Вавилонский, покинувший пределы своей страны вместе с войском (и ты не знаешь, где он), подступит к Иерусалиму в этот самый день» (ст. 2). Иерусалим от Вавилона отделяла не одна миля и не один день пути. Возможно, последние донесения из войск сообщали о планах относительно Раввы сынов Аммоновых: в частности, что военная кампания начнется с осады этого города. Но Бог знал и мог сказать пророку: «В этот день, в это время Иерусалим окружили и перед ним расположилась халдейская армия». Следует заметить: любое время и любое место, даже самое отдаленное, не скрыто от Божьего взора. Господь говорит пророку, чтобы он рассказал людям и те убедились в точности сообщений о событиях, официальные донесения о которых дойдут несколько позже. И таким образом миссия пророка получит подтверждение, а народ сделает вывод: поскольку Иезекииль оказался прав, передав новость, то он точен и в своих предсказаниях, ибо и то и другое он получает благодаря своей связи с Небесами.
II. Запись, которую должен сделать пророк по Божьему велению. Иезекиилю надлежит внести в свою книгу напоминание о том, что в девятом году пленения Иоакима (ибо от этого события пророк ведет отсчет времени, Иез 1:2), который также совпадал с девятым годом правления Седекии (ибо тот воцарился, когда Иоаким отправился в плен), в десятом месяце, в десятый день месяца вавилонский царь осадил Иерусалим; причем приведенная здесь дата в точности совпадает с историческими сведениями (4Цар 25:1). Видите, как Бог открывает истины рабам своим пророкам, особенно те истины, которые служат подтверждением пророческого слова и таким образом укрепляют собственную веру пророков. Следует заметить: полезно вести точный счет датам знаменательных событий, ибо подчас это способствует явлению Божьей славы как в самих по себе событиях, так и в объяснении и подтверждении библейских пророчеств. Ведомы Богу от вечности все дела Его.
III. Сообщение, которое пророк по Божьему велению должен впоследствии передать народу, чтобы показать, что начавшаяся сейчас осада Иерусалима неизбежно приведет к полному его разорению. Это пророк должен сообщить мятежному дому — тем его представителям, которые находятся в Вавилоне, чтобы они, в свою очередь, передали сообщение остававшимся пока на своей земле. Мятежный дом вскоре превратится в разрушенный дом.
1. Пророк должен предсказать событие посредством знамения, ибо этот неразумный народ нужно учить, как детей. Будет использовано сравнение с кипящим котлом. Это согласуется с видением, которое много лет назад было у Иеремии, когда тот только начинал служение пророка, и, вероятно, уже тогда подразумевалось, что народу придется напомнить о нем: вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера (Мер 1:13). Причем приведенное далее объяснение (Иер 1:15) дает понять, что осаду Иерусалима совершат народы с севера. Видение Иезекииля должно подтвердить видение Иеремии и, вместе с тем, разоблачить тщетную уверенность князей Иерусалима, которые говорили: «Этот город — котел, а мы мясо» (Иез 11:3), подразумевая: «Мы здесь в безопасности, как если бы нас окружали медные стены». «Ладно, — говорит Господь, — пусть так и будет — и вы сваритесь в Иерусалиме, как мясо в котле, разваритесь на куски; поставь котел с водой на огонь (ст. 3), помести в него отборных овец (ст. 5), все лучшие куски (ст. 4), а также кости вместе с костным мозгом, остальные же кости пусть служат топливом, чтобы так или иначе, в котле или вне котла, была использована вся туша животного». Огонь, хотя он и горит на костях медленно (ибо осада предстоит долгая), тем не менее горит надежно и продолжительно; таков был гнев Господа на мятежный дом: это вам не треск тернового хвороста под котлом, который производит много шума и искр вместо сильного жара. Люди, бежавшие в Иерусалим из всех уголков страны, будут жестоко разочарованы, когда из-за осады город станет для них слишком горячим местом, а выхода оттуда не будет и им придется остаться там, как мясу в кипящем котле.
2. Пророк должен пояснить это знамение. Оно будет истолковано так: «горе городу кровей!» (ст. 6). И снова (ст. 9). Поскольку город кровожаден, то пусть он идет в котел и варится в нем; это для него самое подходящее место. Здесь давайте рассмотрим:
(1) Какие действия в отношении Иерусалима предпримет Бог. Во время осады город будет подобен кипящему на огне котлу: все в спешке, все в горячке.
[1] Господь позаботится о поддержании хорошего огня под котлом, что означает тесноту осады и множество решительных нападений на город со стороны осаждающих, и в особенности гнев Божий, непрестанно разгорающийся на осажденных: Я разложу большой костер (ст. 9). Халдеям дано поручение: прибавь дров, разведи огонь (ст. 10), чтобы Иерусалим становился все более и более горячим для своих обитателей. Следует заметить: огонь, разводимый Богом для сжигания нераскаявшихся грешников, никогда не утихнет, тем более — не погаснет от недостатка топлива. Тофет давно уже устроен ...в костре его много огня и дров (Ис 30:33).
[2] Мясо, когда оно сварится, будут доставать и давать халдеям в пищу. «Вывари мясо; пусть оно сварится полностью, разварится на куски. Сдобри его специями (англ. пер., ст. 10), сделай аппетитным, чтобы вкушающие насладились едой. Пусть кости перегорят. (Речь идет либо о костях под котлом — пусть они полностью сгорят с другим топливом, — либо, как думают некоторые, — о костях внутри котла — пусть они горят столь сильно, чтобы не только мясо стало мягким, но и кости). Пусть все обитатели Иерусалима будут доведены до крайнего отчаяния болезнями, мечом или голодом». И тогда: «Кусок за куском его выбрасывайте из него (ст. 6); пусть каждый попадет в руки врага — либо погибнет от меча, либо пойдет в плен. Пусть они станут легкой добычей, и пусть халдеи набросятся на них с аппетитом, как голодный набрасывается на поставленное перед ним блюдо из мяса. Не выбирайте по жребию, пусть каждый кусок мяса достанут из котла и съедят, от первого до последнего, поэтому нет смысла бросать жребий о том, что следует вытащить в первую очередь». Когда Давид в Моаве отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых, — это была весьма суровая карательная операция (2Цар 8:2). А здесь даже ничего не отмеряют, жребий милости не бросают: все пойдут по одной дороге, ведущей к погибели.
[3] Когда вся жидкость выкипит, котел останется на углях пустым, чтобы тоже сгорел, — это символизирует пожар, погубивший город (ст. 11). Накипь от мяса, или (существует такой перевод) коррозия от мяса, так сильно пристанет к котлу, что отчистить его не представится возможным — как ни мой, как ни три, — поэтому дело сделает огонь; пусть вся нечистота выгорит или, скорее, расплавится в нем и сгорит вместе с котлом. Сожги гадюк вместе с их гнездом.
(2) Чем вызвана враждебность Бога. Господь не предпринял бы столь суровые меры по отношению к Иерусалиму, если бы тот сам не рассердил Его и не заслужил такое обращение. Ибо [1] Иерусалим — кровожадный город: «...кровь его среди него...» (ст. 7−8). В самом его сердце совершилось не одно варварское убийство; более того, обитатели города носили в своих сердцах склонность к жестокости. Они испытывали внутреннюю радость от кровопролития, поэтому и сказано о крови среди него. К тому же убийства совершались средь бела дня, в них дерзко и открыто признавались, бросая вызов Божьему и человеческому правосудию. Они не на землю проливали ее, чтобы от стыда и страха перед наказанием дать ей покрыться пылью. Пролитая кровь не считалась чем-то нечистым, что надлежало бы прятать (Втор 23:13), тем паче — чем-то опасным. Мало того, невинную кровь оставляли на скале, где она не могла впитаться, причем на вершине скалы (англ. пер., ст. 7), пренебрегая Божьим мнением и возмездием. Невинную кровь проливали под маской правосудия; так что даже гордились этим, как будто бы сослужили добрую службу Богу и государству, поэтому, образно говоря, оставляли кровь на вершине скалы. Или же здесь подразумевается принесение в жертву детей на высотах, возможно, на вершинах скал. Таким образом, они возбудили гнев для совершения мщения (ст. 8). Бог неизбежно должен в ярости наказать их за это; Его душа должна отомстить такому народу, как этот. Совершенно необходимо, чтобы ради восстановления чести Божьего правосудия этому кровожадному городу дали пить кровь, ибо он достоин того. И поскольку преступление было публичным и общеизвестным, то таким же должно быть и наказание: Я оставил кровь его на вершине скалы (англ. пер., ст. 8). Иерусалиму предстояло стать наглядным примером, поэтому зрелище было представлено всему миру; Бог поступит с ним по закону воздаяния. Справедливость требует того, чтобы согрешающие перед всеми были и обличаемы перед всеми; стоит ли в заботе о репутации скрывать наказание людей, которые были столь дерзки, что даже не пожелали скрыть свой грех?
[2] Иерусалим — нечистый город. На этом делается особый акцент в объяснении сравнения с накипью на котле, символизирующей грех Иерусалима и явно выступившей на поверхности, когда на город обрушились Божьи суды. Речь идет о котле, большая накипь которого не сойдет с него (ст. 12), она прикипит к нему, когда все остальное выварится, и расплавится (ст. 11); некоторая часть содержимого перельется через край и окажется в огне (добавит жару, так что огонь разгорится еще яростнее), но в конечном счете исчезнет (ст. 11). Когда Бог простер на иудеев Свою руку, то они, вместо того чтобы смириться под ней, покаяться, исправиться и принять наказание за свое беззаконие, стали еще более дерзкими и неистовыми в грехе, раздражали Бога, гнали Его пророков, были жестоки друг с другом и пришли в состояние крайней ярости на халдеев, рычали на камень, грызли цепи и вели себя подобно Дикому буйволу, попавшему в сеть. Это было что-то вроде накипи у них, и в тесное для себя время они продолжали беззаконно поступать пред Господом, как царь Ахаз (2Пар 28:22). Как безнадежны люди, которые становятся хуже от того, что было задумано для их улучшения, и чьи пороки лишь умножились и усилились от обличений Божьего Слова и провидения, имевшего целью подчинить и подавить эти пороки! Как безнадежны люди, у которых образовалась накипь от обличений и признаний в грехах: таковая могла бы и отойти, если бы они исправились, но она пристала вновь, когда они отошли от своих добрых начинаний; а сердце, которое, казалось, уже стало мягким, ожесточилось снова! Так было и с Иерусалимом: он утомился от лжи (англ. пер., ст. 12), утомил своего Бога намерениями и обещаниями исправиться, которых так и не исполнил, утомил себя упованиями на плоть, которые обманули его. Следует заметить: кто гонится вслед за лживой суетой, тот утомляет себя. Теперь рассмотрим участь Иерусалима (ст. 13−14). Поскольку он безнадежно порочен, то обречен на неизбежную погибель. Во-первых, методы и меры исправления оказались тщетными: «В нечистоте твоей такая мерзость; ты стал в ней дерзким и упрямым; она вошла в привычку, закрепленную частыми повторениями. В нечистоте твоей укоренилась мерзость, как стало очевидным из того, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист. Я давал тебе лекарство, но оно не принесло пользы. Я прибегал к разным методам очищения, но они оказались бездейственными; их цель не достигнута» (ст. 13). Следует заметить: прискорбно думать о том, на сколь многих были впустую потрачены таинства и провидение. Во-вторых, на этом основании принято решение не прибегать более к таким методам: от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься. Огонь уже будет не очищающим, а сжигающим, а посему не жди пощады и прекращения, как прежде, ибо он будет гореть в полную силу, пока не завершит свою работу уничтожения. Следует заметить: если человек не желает исцеляться, то от него на законном основании отказываются и его случай считается безнадежным. Грядет день, когда прозвучат слова: кто нечист, тот пусть остается нечистым. В-третьих, тогда ничего не остается, кроме как привести иудеев к полному краху: ярость мою Я утолю над тобой. Слова с тем же смыслом прозвучат в адрес иудеев гораздо позже: приближается на них гнев до конца (1Фес 2:16). Они этого заслужили: по делам твоим будут судить тебя (ст. 14). И Бог это сделает. Приговор отмене не подлежит, ибо утверждался неоднократно, чтобы они пробудились и увидели, сколь неизбежен их крах: «Я Господь, Я говорю, и Я в силах исполнить сказанное; это придет беспрепятственно, ибо Я сам сделаю, не отменю и на уговоры не поддамся; указ вышел, и Я не пощажу из сострадания к ним и не помилую». Господь не изменит ни Своего мнения, ни Своего пути. Итак, пророку запрещено ходатайствовать за них, а им возбраняется тешить себя надеждами на возможность избежать этой участи. Бог сказал — и Он сделает это. Следует заметить: заявления о Божьем гневе на грешников столь же непреложны, как и заверения о милости к Его народу; и поистине печальна участь людей, которые дошли до такого состояния, что или Бог ошибается, или они будут прокляты.
Ст. 1−4 И бысть слово Господне ко мне в девятое лето, в месяц десятый, в десятый день месяца: сыне человечь, напиши себе имя дне сего, от него же укрепися царь вавилонский на Иерусалим. Настави коноб, настави, и влий в онь воду, и вверзи в онь заколение доброе и туки
Под образом коноба Бог представляет Пророку Иерусалим, под образом заколения — жителей его, а под образом огня — врагов его.
Источник: Творения.
Ст. 1−14 И было ко мне слово Господне в девятом году, в десятом месяце, в десятый день месяца: сын человеческий! запиши себе имя этого дня, этого самого дня: в этот самый день царь Вавилонский подступит к Иерусалиму. И произнеси на мятежный дом притчу, и скажи им: так говорит Господь Бог: поставь котел, поставь и налей в него воды; сложи в него куски мяса, все лучшие куски, бедра и плеча, и наполни отборными костями; отборных овец возьми, и разожги под ним кости, и кипяти до того, чтобы и кости разварились в нем. Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей! горе котлу, в котором есть накипь и с которого накипь его не сходит! кусок за куском его выбрасывайте из него, не выбирая по жребию. Ибо кровь его среди него; он оставил ее на голой скале; не на землю проливал ее, где она могла бы покрыться пылью. Чтобы возбудить гнев для совершения мщения, Я оставил кровь его на голой скале, чтобы она не скрылась. Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей! и Я разложу большой костер. Прибавь дров, разведи огонь, вывари мясо; пусть все сгустится, и кости перегорят. И когда котел будет пуст, поставь его на уголья, чтобы он разгорелся, и чтобы медь его раскалилась, и расплавилась в нем нечистота его, и вся накипь его исчезла. Труд будет тяжелый; но большая накипь его не сойдет с него; и в огне останется на нем накипь его. В нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист; от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься, доколе ярости Моей Я не утолю над тобою. Я Господь, Я говорю: это придет и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим будут судить тебя, говорит Господь Бог
LХХ: И было ко мне слово Господне в девятом году, в десятом месяце, в десятый [день] месяца, говорящее: сын человеческий! Запиши себе день с этого дня, в который царь вавилонский укрепился против Иерусалима, с нынешнего дня, и произнеси притчу на дом преогорчающий и скажи им: так говорит Господь Бог: поставь котел и налей в него воды и положи в него разделенные части (divisones), всякий хороший отсек (incisuram), голень и плечо, по отделении мяса от костей, взятое из отборных животных, и зажги кости под ними; он закипел и разварились кости его среди его. Посему так говорит Адонаи Господь: о город кровей, котел, на котором остается ржавчина его, и ржавчина не сошла с него; по частям его вынес; не пал жребий на него, потому что кровь его среди его; на весьма гладкий камень Я пролил (роsui) ее; Я не пролил ее на землю, где она прикрывалась бы землею. Чтобы ярость возвысилась до отмщения мщением, Я пролил кровь его на вполне чистый камень, чтобы она не прикрывалась. Посему так говорит Адонаи Господь: горе городу кровей, и Я возвышу страх 1), и умножу дрова, и возжгу огонь, чтобы истлело мясо и испарился (imminuatur) отвар и сгорели кости и чтобы он стоял на углях своих. Он зажжен для того, чтобы разгорелась и выгорела медь его и сгорела среди его нечистота его и исчезла ржавчина. Смирится ржавчина и не сойдет с него большая ржавчина его; будет посрамлена ржавчина его; нечистота твоя zеmma, потому что ты осквернился и не очистился от нечистоты твоей. И что будет, если ты не очистишься, пока Я не исполню ярости Моей над тобою? Я, Господь, сказал, и придет и исполню; не отсрочу, не сжалюсь и буду неумолим. По путям твоим и по замыслам твоим буду судить тебя, говорит Адонаи Господь. Посему Я буду судить тебя по кровям твоим и по помышлениям твоим буду судить тебя, нечистый, знаменитый и чрезмерно прогневляющий.
Многое из этого прибавлено из Феодотиона, а также еврейское слово zеmmа, вместо которого мы перевели мерзкая нечистота. Ими прибавлено также то, чего в еврейском нет и что спереди отмечено обелом: посему Я буду судить тебя по кровям твоим и по помышлениям твоим буду судить тебя, нечистый, знаменитый и чрезмерно прогневляющий. Итак скажем о каждом в отдельности. В девятом году пленения царя Иоакима (ибо в пятом он 2) начал пророчествовать) и в десятом месяце того же девятого года, в десятый день десятого месяца было слово Господне к Иеремии пророку, находившемуся в стране вавилонской, и сказало ему: сын человеческий! запиши себе этот самый день и знай, что сегодня царь вавилонский начал в стране иудейской осаждать Иерусалим и окружать его войском, и изобрази эту осаду притчею и поговоркою, которая в настоящем месте означает метафору и иносказание. Поставь, говорит, медный горшок, то есть котел и налей в него воды и разруби всякое мясо самых тучных животных на куски, как бедро, так голень и плечо, и мясо тщательно отдели от костей и, положив мясо в котел, кости положи или сложи под котлом и сделай кучу или возвышение из костей, чтобы не один раз, но много раз кипело варево в котле, и чтобы разварилось мясо в нем и кости под ним сгорели от огня. Но не хочешь ли ты, пророк, знать, что это за котел и что это за мясо или кости? Так скажи, говорит Господь Бог: горе городу кровей, то есть Иерусалиму, котлу, ржавчина которого, то есть нечестие, чрезвычайно велика, и хотя подложен огонь, однако ржавчина его не сошла с него. Ибо даже среди плена и мучений они упорствовали в прежнем нечестии. По частям и порознь истребляй его, — никто не спасется. Не пал жребий на него, чтобы одним погибнуть, а другим спастись, но на всех пришла общая погибель. Ибо кровь его, то есть человекоубийства и умерщвление сыновей среди его. Кровь эту он проливал на вполне чистый камень, чтобы она для всех была видна и не прикрывалась землею или пылью, то есть чтобы не миновал гнев Мой, но чтобы за вполне открытым [пролитием] крови вскоре последовало мщение. Ибо, если кровь проливается на землю, то, по законам природы, земля впитывает в себя влагу крови иди же она постепенно покрывается землею и пылью. Но когда кровь проливается на вполне гладкий и не имеющий впадины камень, то она скользит и занимает большое место. Указывает же это на то, что не тайно, но публично он совершал человекоубийства, подобно тому как говорится Каину: кровь брата твоего вопиет ко Мне (Быт 4, 10). Посему скажи городу не одной крови, но многих кровей: вот Я разложу у тебя костер или выну головню (torrem), которую народ называет головешкою (titionem), и не только мягкое и нежное мясо, но также самые твердые кости у тебя так сожгу, что ничего у тебя не останется, что не сгорело бы от огня. И когда будут истреблены и сожжены и мясо и кости, то самый котел пустой поставь на уголья, чтобы также медь его раскалилась и уничтожилась и, по уничтожении меди, исчезла также ржавчина его, то есть, чтобы, по истреблении города огнем, исчезло вместе с городом нечестие. Но какая польза от исполнения того, что было повелено? Даже чрез огонь не может быть истреблена ржавчина и нечестие котла и города, но остается в нем нечистота преступная и мерзкая, ибо это значение имеет zеmmа. И делает обращение к самому котлу, то есть к самому городу. Я хотел очистить тебя, но ты не очистился от нечистот твоих и вперед не можешь очиститься, пока Я не совершу над тобою гнева Моего. Я. Господь, сказал, и решения Моего нельзя миновать. Уже приходит осада города, Я исполню то, чем угрожал, и не миную, как часто Я делал, преступлений твоих и вперед не пощажу и не помилую тебя, хотя бы ты и умножил мольбы; но воздам тебе по путям твоим и замыслам твоим или, лучше, буду судить тебя по делам и помышлениям твоим, чтобы и в этом проявить Свою благость подобно врачу, который не щадит гнилое тело, чтобы спасти здоровые члены: не щадит, чтобы пощадить; бывает жестоким, чтобы проявить сострадание: обращает внимание не на боль пациента, а на уврачевание раны, более желая, по оному евангельскому слову (Матф. гл. 5), один член потерять, нежели погубить все тело. Заслуживает внимания также то, с какою последовательностью является плен с начала пророчества до настоящего дня, когда начинается осада Иерусалима. Сперва призывается меч; потом представляются две дороги, к Аммону и Иерусалиму, из которых на правую сторону выпадает жребий Навуходоносору; сплавляется в городе серебро, медь, олово, свинец и железо; также земля не орошается дождями, а наполняется терниями, затем под именем двух сестер — Ооллы и Ооливы говорится о грехах Самарии и Иерусалима, из которых одна берется в плен, а другой предстоит плен: Наконец в девятом году, в десятом месяце, в десятый день месяца находившемуся в плену Иезекиилю и тем, кои были с ним и предались с царем Иехониею, дается знать, в какой день началась осада города, и представляется образ котла, [в том смысле], что как мясо и кости, сложенные в котел, истребятся огнем, так весь город с своими гражданами погибнет и никого не останется из осажденных, кто не погиб бы от голода, меча, моровой язвы, а остальная часть будет отведена в плен в Вавилон. Можно это же самое пророчество относит и ко времени страдания Господня, вследствие которого Иерусалим был окружен войском, а сыновья его истреблены, и при осаде Титом, сыном Веспасиана, никто не спасся и храм был разрушен, а чрез пятьдесят лет, при Адриане город был истреблен вечным огнем. Когда Иезекииль видел это видение в Иерусалиме, Иеремия изображает настоящий же плен в начале своей книги: что ты видиши, Иеремие? Он говорит в ответ: коноб поджигаемый и лице его от лица севера (Иерем. 1, 13). Некоторые, следуя иносказательному смыслу, все это место относят к кончине мира и девятое число, означающее в священных Писаниях наказания и болезни и следующее всегда за правосудием, растворяют благостию десятого месяца и десятого дня. Ибо для того в отношении к болящим употребляются наказания, чтобы за болезнию последовало исцеление. Ибо мир, который во зле лежит (1 Иоанн. 5, 19), сожигается в день суда божественным огнем и город кровей ставится на уголья огненные, чтобы исполнилось то, что написано у Исаии (41, 14−15): имаши углие огненное, сяди на них; сии будут тебе помощь. Представляется трудным также то, каким образом при истреблении углей и костей, которых полны также Фарисеи, коим Господь говорит в Евангелии: горе вам, книжницы и фарисее лицемери, яко подобитеся гробом повапленым, иже внутрьу́ду полни суть костей мертвых и нечистоты (Матф. 23, 27), теперь говорится, что ржавчина и нечистота не уничтожились, но нечестие останется даже после строгого суда. Это [затруднение] легко разрешается, если мы уразумеем следующее [изречение] апостола: затвори Бог всех под грехом, да всех помилует (Рим 11, 32; Гал 3, 22); суете бо тварь повинуся (Рим 8, 20). Кровь же, которая была пролита, оставляется на виду всей твари для того, чтобы открылись преступления всех. Мы можем понимать и Господа Спасителя под вполне чистым камнем, который следовал в пустыне за народом Израильским и о котором написано: пияху бо от духовного последующего камене; камень же бе Христос (1 Кор 10, 4); так как чрез него все открывается и исполняется написанное: ничтоже есть покровено, еже не открыется (Матф. 10, 26). Господь говорит, что Он не окажет сострадания, и не минует грехов мира, и не пощадит нечестивых и не помилует, чтобы погибли пути нечестивых согласно с тем, что говорится в конце первого псалма (ст. 6): и путь нечестивых погибнет.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
Кипящий котел. Смерть жены
В день, когда Навуходоносор начал осаду Иерусалима, около которой вращалась вся доселешняя проповедь пророка и исход которой должен был показать, истину ли он пророчествовал и открыть ему уста (ст. 27; ср. III:20), пророк получает откровение от Бога об этом и под образом котла, с которого должна быть выкипячена ржавчина, представляет в качестве неотвратимого исхода осады разрушение города (ст. 1−14). В то же время ему объявлено, что его жена внезапно умрет и что он не должен оплакивать ее в знак того оцепенелого ужаса, которым наполнит известие о падении Иерусалима сопленников пророка. Это было последнее пророчество о гибели Иерусалима, последнее грозное пророчество; затем пророк в течение 1 1/2 года осады Иерусалима молчит об Израиле до конца осады (до XXXIII главы), посвятив этот перерыв в пророчестве об Израиле пророчествам об иноземных народах.
И было ко мне слово Господне в девятом году, в десятом месяце, в десятый день месяца
Первая дата после XX:1 — через 3 года 5 месяцев. По нашему январь 587 г. до Р. Х.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента