Примите во внимание:
(1) Их репутацию, когда они были вместе: и блудили они в Египте (ст. 3), ибо виновны в идолопоклонстве, о котором мы читали выше (Иез 20:8). То обстоятельство, что грехи, которые более всего раздражают Бога и сильнее всего губят людей, сравниваются с блудом, дает четкое представление о чрезмерной греховности, омерзительности и губительности греха нечистоты. Несомненно, речь идет об одном из злейших пороков, ибо здесь, а зачастую и в других местах с ним сравнивается наихудший из грехов, что должно усилить наше отвращение и страх перед всякого рода плотскими похотями в любых проявлениях, при каждом их приближении, ибо они восстают на душу, внушают грешникам сильную страсть, обольщают их, отчуждая от Бога и благочестия, развращают совесть (от чего грешники становятся омерзительными в глазах чистого и святого Бога) и приводят в конечном счете к разрушению и погибели.
(2) Их имена, когда их стало двое. Царство Израиля названо старшей сестрой (англ. пер., ст. 4), потому что оно первым инициировало раскол и отделилось как от царского, так и от священнического рода, определенного Богом, или большей сестрой (дословно), потому что в это царство входило десять колен, тогда как во второе — только два. Бог говорит относительно обеих сестер: «...были они Моими», ибо являлись семенем Его друга Авраама и Его избранного Иакова; обе были в завете с Богом и носили на себе знамение такового — обрезание, печать завета. И были они Моими, а посему их отступничество стало вопиющей несправедливостью. По сути, это — отчуждение Божьей собственности и проявление черной неблагодарности к наилучшему из благодетелей, а также вероломное нарушение самых священных обязательств. Следует заметить: кто заявлял о своей принадлежности к Божьему народу, но отступил от Господа, тому предстоит отвечать больше, по сравнению с людьми, никогда не делавшими подобных заявлений. «И были они Моими, Моими законными супругами, именно Мне они рождали сыновей и дочерей». Многие из них были посвящены Господу и занимались служением Ему, являясь силой и красой этих царств, как дети, которые являются гордостью семьи. В данной притче Самария и царство Израиля будут носить имя Огола — своя собственная скиния, потому что места поклонения в этом царстве были собственным изобретением его жителей, они сами их выбирали и сами придумывали, как поклоняться; Бог никогда не признавал их Своими. Сама себе скиния (существует и такой перевод). «Пусть она забирает ее себе и довольствуется ею». Иерусалим и царство Иуды будет носить имя Оголива — Моя скиния в ней, потому что храм иудеев был именно тем местом, которое избрал Сам Господь, чтобы пребывать имени Его там. Он признавал храм Своим и почтил его знаками Своего присутствия. Следует заметить: некоторые из людей, состоящих в отношениях с Богом и исповедующих Его имя, имеют, по сравнению с другими, больше преимуществ, а кому больше дано, с того больше и спросится, и поэтому отступничество таковых от Бога не имеет оправдания, в отличие от случая с получившими меньше.
(3) Вероломное отступничество царства Израиля от Бога: и стала Огола блудить от Меня (ст. 5). Несмотря на то что десять колен отошли от дома Давидова, Бог все равно считал их Своими; хотя Иеровоам, воздвигнув золотых тельцов, согрешил сам и ввел в грех Израиля, тем не менее, пока израильтяне поклонялись только Богу Израилеву, пусть и посредством образов, Господь не отверг их совсем. Однако путь греха ведет по наклонной вниз. Огола блудила и ввела поклонение Ваалу (3Цар 16:31), поставила иного бога, ничтожного бога, в соперники Иегове (3Цар 18:21) и, как ужасная прелюбодейка, пристрастилась к своим любовникам, потому что те хорошо одеты и выглядят важными, потому что они молоды и красивы, одеваются в ткани яхонтового цвета, областеначальники и градоправители, красивые юноши (ст. 6), они благородны и сходят за людей чести; так она пристрастилась к своим соседям, особенно к ассирийцам, которые в своих завоеваниях приблизились к израильтянам. Огола восхищалась их идолами и поклонялась им, восхищалась их правителями и военной мощью и добивалась союза с ними на любых условиях, как будто бы ей недостаточно полагаться на собственного Бога. Мы находим сообщение о том, как один из израильских царей дал ассирийскому царю тысячу талантов серебра, чтобы заручиться его поддержкой (4Цар 15:19). Огола пристрастилась ко всем отборным из сынов Ассура, считая их достойными доверия и полезными в делах государства, и оскверняла себя всеми идолами их (ст. 7). Следует заметить: к какой бы твари мы ни пристрастились, платя ей дань уважения и удостоив доверием, мы делаем из этой твари идола; а из чего бы мы ни делали идола, тем мы оскверняем себя. И теперь здесь снова звучит обличение, относящееся ко времени зарождения нации: не переставала блудить и с Египтянами (ст. 8). Тот факт, что израильтяне были идолопоклонниками в Египте, забвению не подлежит. Ведь они любили египетских идолов, даже будучи во власти постоянного страха перед египетскими тиранами и приставниками! Но (согласно некоторым наблюдениям) по этой причине, когда сатана хвастался, что расхаживает по земле, как по своей собственной. Бог не сказал ему, чтобы опровергнуть его притязания: обратил ли ты внимание твое на народ Мой Израиль в Египте? (Ибо они стали идолопоклонниками, и не было чем хвалиться). Но спросил: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова в земле Уц? Склонность к порочности, проявившаяся у израильтян, когда они только образовались в народ, является символом первородной порочности, которая рождается вместе с нами и вплетается в наш характер, наделяя нас сильным влечением к миру и плоти. Таким было влечение израильтян к идолопоклонству. Оно пустило в них глубокие корни, и много лет спустя им вменилось в вину то, что они не переставали блудить и с Египтянами. Это так и не искоренилось из их плоти, несмотря на то что Египет прежде был для них домом рабства. Подобным же образом и мы не лишились порочных страстей и склонностей, которые приносим в этот мир вместе с собой, мы не очистились от них, но до сих пор храним, несмотря на то что грех, с которым мы родились, стал источником всех бед, происходящих в жизни человека.
(4) Уничтожение царства Израиля за отступничество от Бога: за то Я и отдал ее в руки любовников ее (ст. 9−10). Сначала Бог справедливо предал Оголу ее похотям (привязался к идолам Ефрем; оставь его!), а потом отдал ее в руки любовников. Соседние народы, с идолопоклонством которых она сообразовалась и на дружбу которых полагалась, бросая и в том и в другом случае дерзкий вызов Богу, теперь превратились в орудия ее уничтожения. Ассирийцы, к которым она пристрастилась, вскоре разведали наготу ее земли, обнаружили слабые места, где следует нападать, отняли у нее все украшения и лишили ее всякой защиты, обнажили ее, сделав нагою и непокрытою, и увели в плен сыновей ее и дочерей ее, а ее убили мечом; и таким образом полностью уничтожили царство, положив ему конец. Существует подробное описание этой истории (4Цар 17:6 и след.), в котором приводится причина гибели от рук ассирийцев этого некогда процветавшего царства, а заключается она в том, что израильтяне оставили Бога Израилева, стали чтить богов иных и поступать по обычаям языческих народов; именно за это прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего (4Цар 17:18). Весьма примечательно и то обстоятельство, что ассирийцы, которыми израильтяне так восторгались, будут задействованы в совершении судов, ибо оно показывает, как Бог, производя справедливый суд, зачастую делает бичом для грешников именно то, к чему они привязались всем сердцем. Дьявол станет вечным мучителем нераскаявшихся грешников, которые сейчас прислушиваются к нему и поддаются его искушениям. Таким образом Самария сделалась позором между женщинами, стала притчей во языцех: случившееся с ней часто обсуждали, превратив в тему для разговора (подобно тому как сообщения о разорениях городов и государств заполняют газеты), но, помимо этого, крушение Самарии за идолопоклонство послужило in terrorem — для устрашения всех людей, чтобы остерегались поступать по ее примеру; так же и публичная казнь злостных преступников делает их притчей во языцех, злой притчей, чтобы другим неповадно было идти нечестивыми путями злодеев, приведшими тех к столь жалкому и позорному концу. И все Израильтяне услышат и убоятся (Втор 21:21).
Имена им: большой — Огола, а сестре ее — Оголива. И были они Моими, и рождали сыновей и дочерей; и именовались — Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом
Имена же има: Оола старейшая, Оолива же меньшая. Сими именами приточно означаются Самария и Иерусалим, т.е. Самария — Оола и Иерусалим — Оолива, и такие имена даются им не в честь, но в поругание.
Источник: Творения.
Имена им: большой — Огола, а сестре ее — Оголива. И были они Моими, и рождали сыновей и дочерей; и именовались — Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом
Имена сестер Огола и Оголива прежде переводили первое: “ее скиния”, а второе “моя скиния в ней” и находили в них указание на то, что тогда как Израильское царство ввело у себя служение чуждым богам и понастроило скиний им на высотах (XVI:16), Иудейское имело законный храм, заменивший древнюю скинию, в Иерусалиме. Но позднейшие толкователи обратили внимание на то, что такое объяснение не мирилось бы со взглядом Иезекииля, что Иудейское царство более Израильского предавалось идолослужению (XVI:46−47). Естественно, было пророку в именах сестер дать однородные указания: если имя старшей сестры указывает на грех ее, то не другое указание должно содержаться и в имени младшей сестры. Чтобы получить в нем такое указание, предлагают гласную “и” — хирек — в нем не считать местоимением “моя”, а характерной гласной древней формы для еврейского грамматического оборота status constructionis (“состояние сопряжения” — такое соединение определяемого с определением, при котором изменяется первое); такой хирек назывдется chirek compaginis; он есть в имени Хевсива 4Цар ХХI:1, значащем “угодная”. В таком случае Оголива будет тоже, что в Быт XXVI:2 “оголивама” — “скиния на высоте”; а если такое сокращение сомнительно, то “скиния (т. е. языческие скинии) в ней”, а Огола — “ее скиния”. На востоке детям часто дают созвучные имена (Эвальд напоминает имена Азана и Узена, сыновей Алиса). Пример Елканы показывает, что для среднего состояния израильтянина было обычно иметь 2 жены; а пример Иакова, что такими бывали и сестры (ограничение этого в Лев XVIII:18). Заметили (Skinner, Expositor Bible 1895, 191), что Огола имеет столько согласных, сколько Самария, а Оголива — сколько Иерусалим. — Вторая половина стиха дает мысль, что сестры стали называться Самариею и Иерусалимом уже в Ханаане (может быть иногда после женитьбы или рождения детей переменяли имена).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента