Примите во внимание:
(1) Их репутацию, когда они были вместе: и блудили они в Египте (ст. 3), ибо виновны в идолопоклонстве, о котором мы читали выше (Иез 20:8). То обстоятельство, что грехи, которые более всего раздражают Бога и сильнее всего губят людей, сравниваются с блудом, дает четкое представление о чрезмерной греховности, омерзительности и губительности греха нечистоты. Несомненно, речь идет об одном из злейших пороков, ибо здесь, а зачастую и в других местах с ним сравнивается наихудший из грехов, что должно усилить наше отвращение и страх перед всякого рода плотскими похотями в любых проявлениях, при каждом их приближении, ибо они восстают на душу, внушают грешникам сильную страсть, обольщают их, отчуждая от Бога и благочестия, развращают совесть (от чего грешники становятся омерзительными в глазах чистого и святого Бога) и приводят в конечном счете к разрушению и погибели.
(2) Их имена, когда их стало двое. Царство Израиля названо старшей сестрой (англ. пер., ст. 4), потому что оно первым инициировало раскол и отделилось как от царского, так и от священнического рода, определенного Богом, или большей сестрой (дословно), потому что в это царство входило десять колен, тогда как во второе — только два. Бог говорит относительно обеих сестер: «...были они Моими», ибо являлись семенем Его друга Авраама и Его избранного Иакова; обе были в завете с Богом и носили на себе знамение такового — обрезание, печать завета. И были они Моими, а посему их отступничество стало вопиющей несправедливостью. По сути, это — отчуждение Божьей собственности и проявление черной неблагодарности к наилучшему из благодетелей, а также вероломное нарушение самых священных обязательств. Следует заметить: кто заявлял о своей принадлежности к Божьему народу, но отступил от Господа, тому предстоит отвечать больше, по сравнению с людьми, никогда не делавшими подобных заявлений. «И были они Моими, Моими законными супругами, именно Мне они рождали сыновей и дочерей». Многие из них были посвящены Господу и занимались служением Ему, являясь силой и красой этих царств, как дети, которые являются гордостью семьи. В данной притче Самария и царство Израиля будут носить имя Огола — своя собственная скиния, потому что места поклонения в этом царстве были собственным изобретением его жителей, они сами их выбирали и сами придумывали, как поклоняться; Бог никогда не признавал их Своими. Сама себе скиния (существует и такой перевод). «Пусть она забирает ее себе и довольствуется ею». Иерусалим и царство Иуды будет носить имя Оголива — Моя скиния в ней, потому что храм иудеев был именно тем местом, которое избрал Сам Господь, чтобы пребывать имени Его там. Он признавал храм Своим и почтил его знаками Своего присутствия. Следует заметить: некоторые из людей, состоящих в отношениях с Богом и исповедующих Его имя, имеют, по сравнению с другими, больше преимуществ, а кому больше дано, с того больше и спросится, и поэтому отступничество таковых от Бога не имеет оправдания, в отличие от случая с получившими меньше.
(3) Вероломное отступничество царства Израиля от Бога: и стала Огола блудить от Меня (ст. 5). Несмотря на то что десять колен отошли от дома Давидова, Бог все равно считал их Своими; хотя Иеровоам, воздвигнув золотых тельцов, согрешил сам и ввел в грех Израиля, тем не менее, пока израильтяне поклонялись только Богу Израилеву, пусть и посредством образов, Господь не отверг их совсем. Однако путь греха ведет по наклонной вниз. Огола блудила и ввела поклонение Ваалу (3Цар 16:31), поставила иного бога, ничтожного бога, в соперники Иегове (3Цар 18:21) и, как ужасная прелюбодейка, пристрастилась к своим любовникам, потому что те хорошо одеты и выглядят важными, потому что они молоды и красивы, одеваются в ткани яхонтового цвета, областеначальники и градоправители, красивые юноши (ст. 6), они благородны и сходят за людей чести; так она пристрастилась к своим соседям, особенно к ассирийцам, которые в своих завоеваниях приблизились к израильтянам. Огола восхищалась их идолами и поклонялась им, восхищалась их правителями и военной мощью и добивалась союза с ними на любых условиях, как будто бы ей недостаточно полагаться на собственного Бога. Мы находим сообщение о том, как один из израильских царей дал ассирийскому царю тысячу талантов серебра, чтобы заручиться его поддержкой (4Цар 15:19). Огола пристрастилась ко всем отборным из сынов Ассура, считая их достойными доверия и полезными в делах государства, и оскверняла себя всеми идолами их (ст. 7). Следует заметить: к какой бы твари мы ни пристрастились, платя ей дань уважения и удостоив доверием, мы делаем из этой твари идола; а из чего бы мы ни делали идола, тем мы оскверняем себя. И теперь здесь снова звучит обличение, относящееся ко времени зарождения нации: не переставала блудить и с Египтянами (ст. 8). Тот факт, что израильтяне были идолопоклонниками в Египте, забвению не подлежит. Ведь они любили египетских идолов, даже будучи во власти постоянного страха перед египетскими тиранами и приставниками! Но (согласно некоторым наблюдениям) по этой причине, когда сатана хвастался, что расхаживает по земле, как по своей собственной. Бог не сказал ему, чтобы опровергнуть его притязания: обратил ли ты внимание твое на народ Мой Израиль в Египте? (Ибо они стали идолопоклонниками, и не было чем хвалиться). Но спросил: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова в земле Уц? Склонность к порочности, проявившаяся у израильтян, когда они только образовались в народ, является символом первородной порочности, которая рождается вместе с нами и вплетается в наш характер, наделяя нас сильным влечением к миру и плоти. Таким было влечение израильтян к идолопоклонству. Оно пустило в них глубокие корни, и много лет спустя им вменилось в вину то, что они не переставали блудить и с Египтянами. Это так и не искоренилось из их плоти, несмотря на то что Египет прежде был для них домом рабства. Подобным же образом и мы не лишились порочных страстей и склонностей, которые приносим в этот мир вместе с собой, мы не очистились от них, но до сих пор храним, несмотря на то что грех, с которым мы родились, стал источником всех бед, происходящих в жизни человека.
(4) Уничтожение царства Израиля за отступничество от Бога: за то Я и отдал ее в руки любовников ее (ст. 9−10). Сначала Бог справедливо предал Оголу ее похотям (привязался к идолам Ефрем; оставь его!), а потом отдал ее в руки любовников. Соседние народы, с идолопоклонством которых она сообразовалась и на дружбу которых полагалась, бросая и в том и в другом случае дерзкий вызов Богу, теперь превратились в орудия ее уничтожения. Ассирийцы, к которым она пристрастилась, вскоре разведали наготу ее земли, обнаружили слабые места, где следует нападать, отняли у нее все украшения и лишили ее всякой защиты, обнажили ее, сделав нагою и непокрытою, и увели в плен сыновей ее и дочерей ее, а ее убили мечом; и таким образом полностью уничтожили царство, положив ему конец. Существует подробное описание этой истории (4Цар 17:6 и след.), в котором приводится причина гибели от рук ассирийцев этого некогда процветавшего царства, а заключается она в том, что израильтяне оставили Бога Израилева, стали чтить богов иных и поступать по обычаям языческих народов; именно за это прогневался Господь сильно на Израильтян, и отверг их от лица Своего (4Цар 17:18). Весьма примечательно и то обстоятельство, что ассирийцы, которыми израильтяне так восторгались, будут задействованы в совершении судов, ибо оно показывает, как Бог, производя справедливый суд, зачастую делает бичом для грешников именно то, к чему они привязались всем сердцем. Дьявол станет вечным мучителем нераскаявшихся грешников, которые сейчас прислушиваются к нему и поддаются его искушениям. Таким образом Самария сделалась позором между женщинами, стала притчей во языцех: случившееся с ней часто обсуждали, превратив в тему для разговора (подобно тому как сообщения о разорениях городов и государств заполняют газеты), но, помимо этого, крушение Самарии за идолопоклонство послужило in terrorem — для устрашения всех людей, чтобы остерегались поступать по ее примеру; так же и публичная казнь злостных преступников делает их притчей во языцех, злой притчей, чтобы другим неповадно было идти нечестивыми путями злодеев, приведшими тех к столь жалкому и позорному концу. И все Израильтяне услышат и убоятся (Втор 21:21).
Ст. 1−10 И было ко мне слово Господне: сын человеческий! были две женщины, дочери одной матери, и блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственные сосцы их. Имена им: большой — Огола, а сестре ее — Оголива. И были они Моими, и рождали сыновей и дочерей; и именовались — Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом. И стала Огола блудить от Меня и пристрастилась к своим любовникам, к Ассириянам, к соседям своим, к одевавшимся в ткани яхонтового цвета, к областеначальникам и градоправителям, ко всем красивым юношам, всадникам, ездящим на конях; и расточала блудодеяния свои со всеми отборными из сынов Ассура, и оскверняла себя всеми идолами тех, к кому ни пристращалась; не переставала блудить и с Египтянами, потому что они с нею спали в молодости ее и растлевали девственные сосцы ее, и изливали на нее похоть свою. За то Я и отдал ее в руки любовников ее, в руки сынов Ассура, к которым она пристрастилась. Они открыли наготу ее, взяли сыновей ее и дочерей ее, а ее убили мечом. И она сделалась позором между женщинами, когда совершили над нею казнь
(или, как говорится у LХХ: там опали сосцы их, и там они лишены девства). Имена их: большей (или старшей) Оолла, а сестре ее — Оолива. И Я имел их (или они были Моими), и рождали они сыновей и дочерей. И имена их: Оолле — Самария, Ооливе — Иерусалим. Итак блудила Оолла относительно Меня и пристрастилась (или ушла) к любовникам своим, к ассириянам, к близким к ней, к одевавшимся в одежды яхонтового цвета, к князьям и сановникам, ко всем вожделенным (или отборным) юношам, всадникам, ездящим на конях. И совершала блудодеяния свои с ними, со всеми отборными сынами ассириян, и оскверняла себя всеми мерзостями (или измышлениями) тех, к коим пристращалась. Не оставила она и тех блудодеяний своих, которые имела в Египте. Ибо и они спали с нею в молодости ее, и они сжимали сосцы девства ее (или: и они растлевали девство ее) и расточали блудодеяние свое на нее. Посему Я отдал ее в руки любовников ее, в руки сынов Ассура, к которым она возгоралась похотию. Они раскрыли срамоту ее, взяли сыновей и дочерей ее, а ее убили мечем. И сделались они общеизвестными женщинами (или: и сделалась она предметом толков для женщин), и совершили суд (или мщение) над нею.
Двенадцать колен Израилевых, которые были соединены в Египте, впоследствии разделились на два и на десять колен, называвшихся Иудою и Израилем, как свидетельствует писание Царей и Паралипоменов. Над Иудою царствовал из племени Давидова Ровоам, сын Соломона, в Иерусалиме, где был храм и священники и большая часть колена Левиина; а над десятью коленами [царствовал] в Самарии Иеровоам, сын Наватов, из колена Ефремова и Иосифова. Из них Самария теперь называется Ооллою, что на нашем языке означает скинию, а Иерусалим Ооливою, то есть скиния Моя в нем, так как и у десяти колен была скиния, — не Божия, а идольская. Ибо Иеровоам, для отклонения народа от служения Богу, поставил в Вефиле и Дане золотых тельцов. Поэтому будем говорить о каждой отдельно. Две эти женщины, Самария и Иерусалим, были дочерьми одной матери, родом из племени Израилева, и блудодействовали они в молодости своей в Египте. Ибо они не получили бы закона, по изведении из Египта, на горе Синае, воспрещающего им чтить идолов, если бы они в Египте не чтили чудовищ египетских. Матерью обеих их может быть хеттеянка, о которой выше (гл. 16. ст. 6) мы читали: «отец ваш аморрей и мать ваша хеттеянка». Но и когда говорится: кийждо мерзости египетские от очей своих отвержите (гл. 20 ст. 7), то этим дается знать, что в Египте Израиль служил идолам, и там опали или были измяты сосцы девства его. Называется же Самария большею и старшею или по причине многочисленности десяти колен, или потому, что по смерти Моисея народом управлял Иисус, сын Навин, из колена Ефремова, из которого был, как мы читаем (3Цар гл. 12), и Иеровоам, отделивший их от дома Давидова. И имел их Бог или они принадлежали Ему, когда восстенали от работ египетских, обрабатывая прежде глину и кирпичи. Они впоследствии родили Ему сыновей и дочерей, — или в пустыне или в земле обетования. И сперва начала блудодействовать Оолла, то есть Самария, в отношении к Богу, когда пристрастилась к ассириянам, одетым в одежды яхонтового цвета, и не ко всяким из народа, а в вождям и сановникам, и не к престарелым, а ко всем молодым людям, отборным всадникам, идолам которых она последовала и у которых, вопреки повелению Божию, она просила помощи. Они пришли и осквернили ее, так что она не оставила ничего из всего того, что во время молодости делала в Египте. Ибо и египтяне спали с нею во время молодости ее, кумиров которых она чтила, и там она лишена была девства и были измяты сосцы ее, и было такое обилие блудодеяния, что они не блудодействовали с нею, но, как говорится, расточали на нее блудодеяние свое. Поэтому она была отдана самим любовникам своим, Фулу, и ФеглафФалассару и Салмавассару, к которым она возгоралась похотию, и они τροπολογικῶς (в иносказательном смысле) раскрыли срамоту ее, как женщины блудодейной. Открытие же города означает пленение [теми], которые сыновей и дочерей их взяли в плен, а ее убили мечом, так что она была умерщвлена в пример всем женщинам и с худой стороны служит предметом частых разговоров для всех [женщин]. Они совершили суд и мщение над нею, так что у нее не осталось никакого средства в спасению; но до сего времени десять колен остаются в плену на горах и в городах мидийских, в которые они были переселены. Что означает в иносказательном смысле Иосиф, Ефрем, Самария, Изреель и Израиль и почему они противополагаются дому Давидову и Иерусалиму, означающему Церковь, об этом мы подробно сказали [в толковании] на пророка Осию. О них говорится и в семьдесят седьмом псалме: сынове Ефремли, наляцающе и стреляюще луки, возвратишася в день брани (ст. 9); и еще: отрину скинию Иосифову, и избра колено Иудово (там же, ст. 67−68). Ибо избрал Бог дом исповедания, Церковь, и отверг скинию Иосифа, что означает умножение. Ибо, оставив закон Божий, они присоединили золотых тельцов в своему служению, и называются Ооллою, то есть скиниею, не Бога, а заблуждения и демонов. И сестра бо́льшая и старшая, по причине многочисленности и пленения ассириянами, блудодействовала против Бога, ибо она оставила истинную веру и пристрастилась к начальникам еретиков, любовникам своим, одетым в одежды яхонтового цвета, обещающим ей высокое и небесное, и к всадникам, о которых сказано: сии на колесницах и на конех (Пс 19, 8), к отборным сыновьям ассирийским, и вождям и сановникам, взаимно обещающим себе знание и красноречие. Сделала же она это потому, что и в ереси совершала те же блудодеяния, которые имела в Египте, то есть прежде чем уверовала и когда еще жила в мире. И лишена была она (или лишены были они) девства ассириянами, упорствовавшими во зле, или мстителями. Ибо противник наш, диавол служит также врагом и мстителем (1 Петр. гл. 5). Они измяли сосцы Самарии и лишили ее девства, которое она имела в Церкви. Поэтому она была предана любовникам своим по апостолу, который пишет: ихже предах сатане, да накажутся не хулити (1 Тим 1, 20; и: предал их во из мождение плоти, да дух спасется (1 Кор 5, 5). Они раскрыли срамоту несчастной Самарии и обнаружили всю ее гнусность; сыновей и дочерей, рожденных ею, одаренных знанием, простодушных и неопытных, отвели в плен, а ее убили духовным мечом, и они служат предметом частых толков с дурной стороны во всем мире и делаются общеизвестными между всеми учениями, так что мерзости ее наказываются в пример для всех женщин
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
Огола и Оголива
Глава параллельна XVI и XX: подобно тем она идолопоклонство Израиля, как причину предстоящей гибели, опять рассматривает исторически и подобно XVI гл. представляет идолопоклонство под образом прелюбодеяния; но в отличие от тех глав а) больше занимается позднейшей историей Израиля (VIII и VII веками); б) более касается политической истории, чем религиозной, — союзов с соседними народами, но их, — поскольку они имели религиозные последствия — увлечение чужеземными культами, на что указывают уже и самые имена сестер; в) более, чем XVI гл., говорит о северном (Огола) царстве; г) не имеет в заключении мессианских обетований. Разделение: 1−4. Блужение сестер Оголы — Самарии и Оголивы — Иерусалима в первый период жизни — с египтянами. 5−10. Блуд Оголы с ассириянами и египтянами и наказание ее. 11−21. Блуд Оголивы с ассириянами (11−13), халдеями (14−18) и египтянами (19−21). 22−35. Ее кара. 36−49. Справедливость этой кары.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента