I. О благодатных целях Божьего закона относительно Израиля в Египте, где они были рабами фараона. Да будет сказано, да будет записано к бессмертной чести дара благодати, что там тогда:
(1) Бог избрал Израиля и отделил его для Себя, хотя состояние народа было плохим, а нрав — еще хуже, чтобы Ему принадлежала честь исправления и того и другого. Господь избрал их потому, что они были племенем дома Иаковлева, потомками боровшегося с Богом, чтобы Ему сохранить клятву, которою Он клялся отцам их (Втор 7:7−8).
(2) Господь открылся им под именем Иегова (новым именем, Исх 6:3), когда по причине своего рабства они почти забыли имя, под которым Господа знали их отцы, а именно — Бог Всемогущий. Следует заметить: основа нашего блаженства заключается в том, что Бог избрал нас, подобным же образом первый шаг к нему имеет место, когда Бог открывается нам. Как бы далеко мы ни находились, какие бы трудности ни переживали, Открывшийся Израилю даже в земле египетской сможет найти и нас и удостоить благодатными откровениями и проявлениями Своей милости.
(3) Господь представился им как их Бог по завету: подняв руку, сказал им: «Я Господь Бог ваш!», таким образом скрепив это клятвой. «Я Господь Бог ваш, Которому вы платите дань почтения и от Которого и в Котором вы надеетесь на блаженство».
(4) Господь пообещал вывести их из Египта и исполнил обещанное. Он поднял руку, то есть поклялся им, что освободит их. И учитывая, что они не достойны освобождения, которое к тому же казалось совершенно невероятным, возникла необходимость, чтобы Бог употребил в посредство клятву. Или же слова поднял руку означают, что Господь пустил в ход Свою безмерную силу и совершил это мышцею простертою (Пс 115:12).
(5) Господь заверил народ, что даст им во владение землю Ханаана. Он для того и вывел их из Египта, чтобы привести их в землю, которую усмотрел для них, второй сад Едемский, слывший красой всех земель. Такой Господь нашел ее: климат благоприятный, почва плодородная, прекрасное расположение и красота вокруг (Втор 8:7; 11:12); или же, чтобы именно так и было, Господь сделал это, устроив там Свое святилище.
II. О разумных повелениях, которые дал им Бог, и необременительных условиях Его завета с ними в то время. Рассказав, что им следовало ожидать от Него, Господь сообщает, чего Он ждал от них. А сводилось это всего лишь к следующему: «Отвергните каждый образы, которым вы поклонялись и перед которыми благоговели, тогда как они — мерзости для очей ваших. Таковые должны вызывать отвращение, удалите их с глаз долой и не оскверняйте себя идолами египетскими» (ст. 7). По-видимому, обожаемых образов было много, например золотой телец. Израильтяне поступили бы справедливо (и вполне обоснованно ожидать именно этого), если бы, освободившись из египетского рабства, они отказались от идолопоклонства египтян, особенно учитывая то обстоятельство, что, выводя сынов Израилевых из Египта, над богами их Господь совершил суд (Чис 33:4) и тем самым продемонстрировал Свое превосходство над ними. И следовало бы предположить, что, каким бы другим идолам ни отдавали предпочтение, к богам египтян и ко всему египетскому (ибо там для них был дом рабства) они должны питать стойкое отвращение. Тем не менее, похоже, они нуждались в упомянутом предостережении, подкрепленном веским доводом: Я — Господь Бог ваш, Которому не нужны помощники и Который не потерпит соперников.
III. О неразумной непокорности данным повелениям, за которую Бог мог бы справедливо истребить их, как только они стали народом: они возмутились против Бога (ст. 8), не только отказались подчиняться отдельным заповедям, но и отбросили клятву верности и фактически заявили Господу, что вольны поклоняться любому богу по своему желанию. И даже тогда, когда Господь снизошел, чтобы освободить их и послал с этой целью Моисея, они не пожелали оставить идолов египетских, которые, возможно, побудили их с такой любовью говорить о репчатом луке (Чис 11:5), ибо среди прочих вещей египтяне поклонялись и луку. Странно, что даже все казни египетские не смогли излечить израильтян от привязанности к идолам египетским. Бог сказал, что за это Он изольет на них гнев Свой, причем среди земли египетской. Со стороны Господа было бы справедливо сказать: «Пусть умрут вместе с египтянами». А Ему было угодно совершить великое дело спасения израильтян, даже когда Он увидел, что те созрели к погибели; и это возвеличивает богатство Божьей благости. Также и Моисей имел право сказать им: не за праведность твою (Втор 9:4−5).
IV. О дивном избавлении, совершенном для них Господом, невзирая ни на что. Хотя они и лишились благосклонности, в то время как она давалась им даром (когда Бог врачевал Израиля, но открылась неправда их, Ос 7:1), тем не менее милость превознеслась над судом и Бог совершил задуманное исключительно ради имени Своего (ст. 9). Когда у нас не находится ничего, что могло бы послужить основанием для Его благосклонности, Бог прибегает к одному аргументу. Господь открыл Себя им перед небом, когда повелел Моисею публично сказать фараону: Израиль есть сын Мой, первенец Мой... от nycтu сына Моего, чтобы он совершил Мне служение. И теперь, если бы Бог оставил их погибать за нечестие, как они того заслуживали, то египтяне осудили бы Господа и Его имя было бы осквернено, тогда как его следует святить и оно святится. Следует заметить: Церковь находится в безопасности, даже когда она порочна, потому что Бог будет заботиться о Своей собственной чести.
Ст. 5−6 и скажи им: так говорит Господь Бог: в тот день, когда Я избрал Израиля и, подняв руку Мою, поклялся племени дома Иаковлева, и открыл Себя им в земле Египетской, и, подняв руку, сказал им: «Я Господь Бог ваш!» - в тот день, подняв руку Мою, Я поклялся им вывести их из земли Египетской в землю, которую Я усмотрел для них, текущую молоком и медом, красу всех земель
LХХ: Так говорит Господь Бог: с того дня, в который Я избрал дом Израилев, и стал известным семени дома Иаковлева, и был познан ими в земле египетской и принял их, говоря: Я Господь Бог ваш: в день тот Я взял их рукою Моею, говоря, что выведу их из земли египетской в землю, которую Я уготовал им, в землю, текущую молоком и медом: [это] сот более всякой [другой] земли.
Вместо сказанного Семьюдесятью: это сот более всех земель, вместо чего мы перевели: превосходнейшую из всех земель, Акила в первом издании поставил: твердь, во втором: славная, Симмах: страна, Феодотион: твердыня (fоrtitudo), в том именно смысле, что она служит основанием всех стран, потому что в ней находится богопочтение, и храм, и священнодействия, и богопознание, а находясь в Египте народ израильский настолько не знал Бога, что Моисей, быв послан к ним, говорить: аще вопросят мя: кто послал тебя, что реку к ним? Речеши, говорит: Сый посла мя (Исх 3, 13−14). Таким образом в Египте Он стал знаемым для народа и для семени дома Иаковлева, когда Он поднял руку Свою за них против египтян и сказал: Я Господь Бог ваш, и избрал их, чтобы вывесть из земли египетской в землю, текущую молоком и медом. Ибо они еще не могли принимать твердой пищи, но, подобно детям и младенцам, имели нужду в меде и молоке, соответственно детскому возрасту. А что, по буквальному пониманию, земля иудейская славна и плодороднее всех стран, в этом не может сомневаться тот, кто обозрит всю землю от Ринокуруры до горы Тавра и реки Евфрата и могущественные города и живописные страны, то есть Палестину и Финикию, Аравию, Келесирию, Киликию и прочие страны, которые Господь обещал Израилю, если он будет исполнять заповеди Божии и которые если он не получил, то причиною этому было его неверие. Ибо и в самой Палестине и иудейской области остались весьма многие народы, которые не были изгнаны. И не обещавший виновен, если тот, кому обещается, сделается недостойным обещания, тем более, что со стороны обещающего предлагается на выбор: аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте; аще же не хощете, меч вы пояст (Ис 1:19−20). Таким образом они избираются в настоящее время, и не тотчас избираемый может подвергнуться искушению и погибнуть; ибо и Саул, избранный в царя, и Иуда, [избранный] в апостола, пали впоследствии по своей вине. Подъятие же или простертие руки указывает на положение поражающего, — на то, что Он за них поразит египтян и освободит Израиля из Египта.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
См. также Толкование на Иез 20:4
и скажи им: так говорит Господь Бог: в тот день, когда Я избрал Израиля и, подняв руку Мою, поклялся племени дома Иаковлева, и открыл Себя им в земле Египетской, и, подняв руку, сказал им: Я Господь Бог ваш
“Подняв руку… поклялся”. Разумеется клятва у Синая при заключении завета с народом еврейским. — “Дома Иаковлева”. Иаков у Иезекииля часто выступает вместо Авраама: XXVIII:25 и др. — “Открыл Себя им в земле Египетской” — под новым именем Иеговы, как объясняется дальше. “Я Господь Бог ваш”, т. е. хочу и обещаю (в виду чего потребовалась и клятва) быть таковым.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента