В данной же притче (1) звучит пророчество против леса — леса южного поля — Иуды и Иерусалима. Они находились южнее Вавилона, в котором в данное время пребывал Иезекииль, и поэтому ему велено обратить лицо свое на путь к полудню (ст. 46), символически представив, что Бог обратил Свой лик против адресатов пророчества, Он недоволен ими и намерен уничтожить их. Но, несмотря на то что пророк должен передать сообщение о гневе, передавать его надлежит мягко и кротко: он произнесет слово на полдень, его учение польется как дождь (Втор 32:2), чтобы сердца людей смягчились от него, как от Божьих потоков, которые источают на пустынные пажити (Пс 64:13) и которые по-особому необходимы южной земле (Нав 15:19). Иуда и Иерусалим названы лесом, не только потому что людей в них было много, как в лесу деревьев, но и потому что на них не было плодов, ибо фруктовые деревья не растут в лесах, и лес противопоставляется саду и плодоносному полю (Ис 32:15). Люди, которым следовало бы стать садом Господним, Его виноградником, уподобились лесу, заросшему тернием и волчцами, и Божье слово пророчествует именно против таковых, ибо они не приносят плоды праведности.
(2) Пророчество предрекает огонь, который разгорится в этом лесу (ст. 47). Огонь символизирует все суды, опустошившие и погубившие город и страну: меч, голод, язву и пленение.
[1] Этот огонь разожжет Сам Бог: Я зажгу в тебе огонь. Дуновение Господа — это не капля, а горящий поток серы (Ис 30:33). Тот, Кто ранее был огнем, защищавшим Иерусалим вокруг, теперь стал испепеляющим огнем внутри города. И увидит всякая плоть по ярости этого огня и по опустошению, которое он причинит, особенно когда люди сопоставят бедствие с грехами, из-за которых они превратились в топливо для огня, что именно Господь зажег его (ст. 48), как справедливый мститель за свою оскорбленную честь.
[2] Пожар будет повсеместным: сгорят представители всех рангов и сословий — молодые и старые, богатые и бедные, знатные и простолюдины. Даже всякое дерево зеленеющее, которое обычно горит с трудом, будет охвачено этим огнем; даже некоторые из благочестивых пострадают от этих бедствий; и если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Сухие деревья, как трут, первыми вспыхнут от огня. И все (то есть все, покрывающее поверхность земли) от юга Ханаана до севера, от Вирсавии до Дана будет опалено им.
[3] Огонь не погаснет; никакие попытки остановить его распространение не увенчаются успехом. Когда Бог желает погубить какую-либо страну, то кто или что может спасти ее?
Итак, примите во внимание:
(1) Что подумал о пророке народ в связи с данной проповедью. Они сказали: «Не говорит ли он притчи?» Это свидетельствует либо о невежестве и неверии людей (самые простые истины казались им притчами), либо об их злости на пророка и недоброжелательном отношении к нему. Следует заметить: кто не желает поддаваться воздействию слова, тот обычно придирается к нему, называя его либо слишком простым, либо слишком непонятным; либо слишком заумным, либо слишком обыденным; либо слишком общим, либо слишком частным; та или иная погрешность обязательно найдется.
(2) На что жаловался пророк Богу: о Господи Боже! они говорят обо мне то-то и то-то. Следует заметить: когда люди говорят о нас плохо или несправедливо, мы находим утешение в том, что у нас есть Бог, Которому можно пожаловаться.
сын человеческий! обрати лице твое на путь к полудню, и произнеси слово на полдень, и изреки пророчество на лес южного поля
Сыне человечь, утверди лице твое на юг, и прорцы на дубраву полуденную. Дубрава полуденная есть Иерусалим, который от Вавилона лежит на полдень.
Источник: Творения.
сын человеческий! обрати лице твое на путь к полудню, и произнеси слово на полдень, и изреки пророчество на лес южного поля
“Обрати лице твое” - см. VI:2. — “На путь” — по направлению. — “К полудню”, т. е., как объяснение XXI:2, к Иудее, которая находилась от северно-негостеприимного Вавилона по взгляду пророка (I:4) к югу (точнее к ю.-в.-в). — “На полдень” — по евр “даром”, слово, оставленное в слав. без перевода и означающее страну света, почти тропическую Иудею в противоположность холодному Вавилону; Вульгата: ad africam. “Лес южного поля”, — третье обозначение Иудеи, указывающее на лесистые горы ее или густоту населения, подобную лесной чаще. Слав.: “на дубраву старейшину Нагева”, т. е. дубраву, властвующую над всем Нагевом, — собственное имя одной идумейской местности, употребляемое в значении всего юга Палестины.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента