(1) Что послужило поводом для сообщения, приведенного в данной главе. Поводом для проповеди, представленной в главе 18, стали высокомерные домыслы иудеев о Боге; а эта проповедь стала ответом на их лицемерное обращение к Господу с вопросами. Каждому свое. Данное пророчество имеет точную дату: седьмой год пленения, примерно два года с тех пор, как Иезекииль начал пророчествовать. Бог желал, чтобы вели отсчет длительности пленения и видели, как с течением лет приближается, хотя и очень медленно, избавление. Пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа, то есть они не регулярно приходили (как упомянутые в Иез 8:1), а, по-видимому, явились по случаю крайней необходимости. Причем точно не известно, какие именно старейшины пришли: из находившихся в вавилонском пленении или недавно прибывшие из Иерусалима в Вавилон по делам. Но по ответу, данному им пророком (ст. 32), можно сделать вывод, что спрашивали они, законно ли им служить дереву и камню, чтобы угодить своим господам и начальникам, участвуя в их поклонении и поступая подобно племенам иноземным теперь, когда они — пленники в Вавилоне и находятся вдали от своей страны, а здесь у них нет не только храма, но и синагоги для поклонения Богу. Вопрос старались по возможности смягчить, подобно тому как Нееман просил у Елисея разрешения на поклонение в доме Риммона в угоду царю; тем не менее у нас есть основания думать, что вопрос старейшин сводился к упомянутому выше. Следует заметить: как безнадежно ожесточены сердца людей, если они просят у Бога разрешения на продолжение греха, за который в то же самое время страдают! Итак, они пришли и сели с притворной скромностью и показной набожностью пред лицем пророка (Иез 33:31).
(2) Смысл сообщения:
[1] Вопрошавшие должны узнать, что Бог строго с них взыщет. Он принял за оскорбление их приход вопрошать Его, когда они полны решимости продолжать свои преступления: живу Я, не дам вам ответа, говорит Господь Бог (ст. 3). Их показная преданность не будет принята Богом и не принесет им пользы. Бог не удостоит вниманием их вопрос и не даст им удовлетворительного ответа. Следует заметить: лицемерная услужливость перед Богом и притворное участие в Его таинствах не только не угодны Господу, но и раздражают Его.
[2] Они должны узнать, что Бог взыщет с них справедливо: «Хочешь ли судиться с ними, хочешь ли судиться, сын человеческий? (ст. 4). Ты — пророк и, конечно, не станешь вступаться за них как ходатай перед Богом. Но непременно вынесешь им приговор как судья от имени Бога. Смотри, Я поставил тебя над этим народом, разве ты не объявишь им суды Господни? Так пусть они знают мерзости отцов своих». Таким образом, приказ соответствует данному прежде: пророк должен высказать народу мерзости его (Иез 16:2). И хотя их мерзостей было достаточно, чтобы оправдать Бога в самых суровых действиях против них, тем не менее им будет полезно узнать и о мерзостях своих отцов, чтобы увидеть правоту Бога в том, что теперь Он наконец-то истребляет их как народ — народ, который раздражал Его с самого начала.
сын человеческий! говори со старейшинами Израилевыми и скажи им: так говорит Господь Бог: вы пришли вопросить Меня? Живу Я, не дам вам ответа, говорит Господь Бог
“Вы пришли вопросить Меня?” — негодующий вопрос — “Живу Я” — клятва от сильного возбуждения.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента