(1) Что послужило поводом для сообщения, приведенного в данной главе. Поводом для проповеди, представленной в главе 18, стали высокомерные домыслы иудеев о Боге; а эта проповедь стала ответом на их лицемерное обращение к Господу с вопросами. Каждому свое. Данное пророчество имеет точную дату: седьмой год пленения, примерно два года с тех пор, как Иезекииль начал пророчествовать. Бог желал, чтобы вели отсчет длительности пленения и видели, как с течением лет приближается, хотя и очень медленно, избавление. Пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа, то есть они не регулярно приходили (как упомянутые в Иез 8:1), а, по-видимому, явились по случаю крайней необходимости. Причем точно не известно, какие именно старейшины пришли: из находившихся в вавилонском пленении или недавно прибывшие из Иерусалима в Вавилон по делам. Но по ответу, данному им пророком (ст. 32), можно сделать вывод, что спрашивали они, законно ли им служить дереву и камню, чтобы угодить своим господам и начальникам, участвуя в их поклонении и поступая подобно племенам иноземным теперь, когда они — пленники в Вавилоне и находятся вдали от своей страны, а здесь у них нет не только храма, но и синагоги для поклонения Богу. Вопрос старались по возможности смягчить, подобно тому как Нееман просил у Елисея разрешения на поклонение в доме Риммона в угоду царю; тем не менее у нас есть основания думать, что вопрос старейшин сводился к упомянутому выше. Следует заметить: как безнадежно ожесточены сердца людей, если они просят у Бога разрешения на продолжение греха, за который в то же самое время страдают! Итак, они пришли и сели с притворной скромностью и показной набожностью пред лицем пророка (Иез 33:31).
(2) Смысл сообщения:
[1] Вопрошавшие должны узнать, что Бог строго с них взыщет. Он принял за оскорбление их приход вопрошать Его, когда они полны решимости продолжать свои преступления: живу Я, не дам вам ответа, говорит Господь Бог (ст. 3). Их показная преданность не будет принята Богом и не принесет им пользы. Бог не удостоит вниманием их вопрос и не даст им удовлетворительного ответа. Следует заметить: лицемерная услужливость перед Богом и притворное участие в Его таинствах не только не угодны Господу, но и раздражают Его.
[2] Они должны узнать, что Бог взыщет с них справедливо: «Хочешь ли судиться с ними, хочешь ли судиться, сын человеческий? (ст. 4). Ты — пророк и, конечно, не станешь вступаться за них как ходатай перед Богом. Но непременно вынесешь им приговор как судья от имени Бога. Смотри, Я поставил тебя над этим народом, разве ты не объявишь им суды Господни? Так пусть они знают мерзости отцов своих». Таким образом, приказ соответствует данному прежде: пророк должен высказать народу мерзости его (Иез 16:2). И хотя их мерзостей было достаточно, чтобы оправдать Бога в самых суровых действиях против них, тем не менее им будет полезно узнать и о мерзостях своих отцов, чтобы увидеть правоту Бога в том, что теперь Он наконец-то истребляет их как народ — народ, который раздражал Его с самого начала.
Ст. 1 В седьмом году, в пятом месяце, в десятый день месяца, пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа и сели перед лицем моим
Ст. 3 сын человеческий! говори со старейшинами Израилевыми и скажи им: так говорит Господь Бог: вы пришли вопросить Меня? Живу Я, не дам вам ответа, говорит Господь Бог
Ст. 8 Но они возмутились против Меня и не хотели слушать Меня; никто не отверг мерзостей от очей своих и не оставил идолов Египетских. И Я сказал: изолью на них гнев Мой, истощу на них ярость Мою среди земли Египетской
Приидоша мужие от старейшин дому Израилева вопросити Господа. И Пророк ответствует им от имени Господня: еда вопросити Мене вы приходите? Иезекииль не внимает старейшинам, и не дает им ответа, но начинает повествовать, как Бог давал им познавать Себя в Египте и повелевал отвергнуть от очес своих мерзости египетские; но они, как говорит Господь, не хотеша послушати Мя, и мерзостей от очес своих не отвергоша.
Источник: Творения.
В седьмом году, в пятом месяце, в десятый день месяца, пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа и сели перед лицем моим
Чрез одиннадцать месяцев и пять дней после предшествующего видения опять говорится слово в пророку, когда пришли мужи из старейшин Израилевых, чтобы вопросить Господа, и сели пред ним. А что у народа израильского был такой обычай, что, желая узнать что либо от Господа, вопрошали чрез пророков, это засвидетельствовано многими примерами. Саул, ища ослиц, отправляется к Самуилу и получил совет от слуги привести пророку четверть сикля (1Цар гл. 9). Когда заболел сын Иеровоама, то посылается в Силом в пророку Ахии (или Авии) жена его, принося дары, хлебы и лепешки, виноград и кувшин меду, чтобы узнать о болезни сына (3Цар гл. 14). Давид, будучи и сам пророком, спрашивает другого пророка, Нафана, должно ли строить храм Господу (2Цар гл. 7). И Ахав спрашивает, войдет ли он в Рамоф Галаадский, или нет (3Цар гл. 22). Также у Исаии (гл. 37) и в книге Царей (4Цар гл. 19) возвещается, что́ будет с Сеннахиримом. Не удивительно, если в Ветхом Завете пророки предвозвещают, что с кем будет, когда мы читаем, что Агав предревал то, что будет с Павлом (Деян гл. 21). В Второзаконии написано: языцы, ихже погубит Господь пред лицом твоим, сии сновидений 1) и волхвований послушают: тебе же не тако даде Господь Бог твой (18, 14). Ибо язычникам свойственно обращаться к халдеям, гадателям, чревовещателям, волхвам, прорицателям, к оракулам бесов, которые издеваются над их заблуждением. Поэтому и теперь старейшины Израилевы приходят к пророку, чтобы чрез него вопросить Господа, и однако они не говорят о вопрошении, хотя тот, кто должен быть вопрошаем, знает, о чем они вопрошают, так что и то служит чудом, что он знает, зачем они пришли, и отвечает на то, что заключала в себе невысказанная и бывшая в их душе речь.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
Еще о греховном прошлом и настоящем Израиля и милостивый характер суда Божия над ним
С XX главы, как показывает дата ее 1 ст., первая после XII гл., начинается новый отдел книги, простирающийся до XXIV гл. включительно и заключающий в себе последние угрожающие речи и предсказания суда Божия. Этот отдел не прибавляет к прежним речам чего-либо существенно нового, только предсказания кары Божией под впечатлением надвигающихся событий (это было время пред самым началом последнего акта драмы, когда вавилонское войско было уже в походе против Иерусалима и осада города должна была не сегодня — завтра начаться) более обостряются. Возможно, что пророк находил особый повод к настоящим речам в состоянии пленников: из XX:32 видно, что у них зарождалась наклонность к сознательной ассимиляции в религиозном отношении с окружающими их язычниками. Лозунгом настоящего отдела является выражение: “хочешь ли судиться с ними?” (XX:4; XXII:2; XXIII:35). Иерусалим стоит уже пред судом Иеговы и его пророка и ждет окончательного приговора над собой и немедленного исполнения его. Возбужденное напряжение, с которым у пленников следили за событиями в Палестине, отражается в этих речах пророка так же ясно, как в VII гл.
Что касается, в частности, XX гл., то поводом к содержащейся в ней речи, как и в XIV гл., было посещение старейшин для вопрошения Бога; вместо того, чтобы дать ответ им от Бога, пророк воспользовался этим посещением, чтобы произнести суд над всем прошлым и настоящим Израиля и с такой точки зрения обозревает последовательно идолослужение Израиля в Египте (ст. 5−9), непослушание первого поколения народа в пустыне (10−17), второго поколения его в пустыне (18−28), служение на высотах в Ханаане (27−29) и после краткого указания на грехи пленников, из-за которых они лишены ответа Божия на их вопрошение (ст. 30−31), изображает предстоящее очищение и восстановление Израиля (32−44). К ХХ же главе в нашей библии отнесена речь на “лес южного поля”, т. е. Иудею, имеющий сгореть от божественного огня, — пророчество, имеющее более связи с XXI гл., к какой оно отнесено в евр библии. Таким образом, XXI гл. как бы разоблачает XVI гл. от ее аллегорических покровов, говоря прямо о том, о чем та говорит иносказательно.
В седьмом году, в пятом месяце, в десятый день месяца, пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа и сели перед лицем моим
“В седьмом году…”, т. е. плена Иехонии (I:2), следовательно, за 4 года до взятия Иерусалима, через 11 месяцев после видения в храме VIII-XI гл. (предшествующей даты). — “Старейшины Израилевы”. См. объясн. VIII:1. — “Вопросить Господа”, о чем, не сказано, потому что это не важно: ответ все равно не мог быть дан
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента