(1) Как умаляющее достоинство и смиряющее звание. Чтобы Иезекииль не превозносился чрезвычайностью откровений, ему напоминают, что он всего лишь сын человеческий, создание ничтожное, немощное и смертное. Среди других истин, которые он познал, ему необходимо узнать и тот факт, что он сын человеческий, а посему Богу было угодно явить великое снисхождение в Своем откровении ему. Сейчас он находится среди живых творений, среди ангелов, но Иезекиилю необходимо помнить, что сам он человек, смертное творение. Что есть человек... и сын человеческий, что Ты так посещаешь его и удостаиваешь его такой чести? Хотя у Бога здесь великолепная свита святых ангелов, окружающих Его престол и готовых быть у Него на посылках, тем не менее Он проходит мимо них и останавливает Свой взор на сыне человеческом Иезекииле, чтобы тот стал Его посланником к дому Израилеву; ибо сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, и Божьи послания передаются нам через людей, подобных нам, страх перед которыми не может смутить нас, и рука их не будет тяжела для нас. Иезекииль был священником, но священство унижено и его достоинство повергнуто в прах. Поэтому ему и всем остальным священникам следовало смирить себя и лежать во прахе, как подобает сынам человеческим, простым смертным. В данное время Иезекиилю предстояло служить в качестве пророка, Божьего посланника и руководителя над царствами (Иер 1:10), занять весьма почетный пост, но он должен помнить, что является сыном человеческим, и какое бы благо ни принес, он совершает его не собственными силами (ибо он — сын человеческий), а силой Божьей благодати, которой поэтому следует воздать всю славу. Или же (2) его можно истолковать как почетное, исполненное достоинства звание, ибо оно является одним из имен Мессии в Ветхом завете (видел я... вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий. Дан 7:13), откуда его заимствовал Христос, часто называя Себя Сыном человеческим. Пророки были Его прообразом, поскольку имели близкий доступ к Богу и большой авторитет среди людей, поэтому по аналогии с тем, что царь Давид назван помазанником Господним (то есть Христом), пророк Иезекииль назван сыном человеческим.
I. Здесь Иезекиилю велено встать, чтобы получить поручение (ст. 1−2).
Он поставлен:
1. Божьим приказом: сын человеческий! Стань на ноги твои. Когда пророк лежал, простершись ниц, он выражал великое почтение, встав же на ноги, он выразил свою готовность и пригодность к делу. Наше благоговение перед Богом должно не мешать, а пробуждать и оживлять поступки ради Него. Иезекииль пал на лицо свое в святом страхе и благоговении перед Господом, но быстро поднялся, ибо унижающий себя возвысится. Бог не находит удовольствия в подавлении Своих служителей, но сила, заставляющая их падать ниц, их же и поднимает; Дух рабства станет Духом усыновления. Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. Следует заметить: мы вправе ожидать, что Бог будет говорить с нами, когда мы стоим в готовности исполнить то, что Он нам велит.
2. Божьей силой наряду с данным приказом (ст. 2). Бог велел Иезекиилю встать, но поскольку сам пророк не имел ни сил подняться на ноги, ни отваги лицезреть видение, то вошел в него Дух и поставил его на ноги. Следует заметить: Господь милостиво совершает требуемое от нас и поднимает тех, кому Он велит подняться. Мы должны пробудиться, и тогда Бог даст нам силы; мы должны совершать свое спасение, и тогда Бог будет действовать в нас. Пророк заметил, что Дух вошел в него, когда с ним говорил Христос; ибо Христос передает Свой Дух посредством Своего Слова, как обычными средствами, и делает Слово действенным посредством Духа. Дух поставил пророка на ноги, вывел его из подавленного состояния, ибо Он является Утешителем. Поэтому в подобном же случае Даниил обрел силы благодаря Божьему прикосновению (Дан 10:18), и Иоанна подняла возложенная на него десница Христа (Откр 1:17). Дух поставил Иезекииля на ноги, вселил в него готовность и стремление исполнять приказ Господа, и тогда он услышал Говорящего. Он уже слышал этот голос (ст. 1), теперь же расслышал его отчетливее, услышал его и подчинился ему. Дух поднимает нас на ноги, склоняя к исполнению долга, и таким образом готовит разум к восприятию знания о таковом.
II. Здесь Иезекииль отправлен с посланием к сынам Израилевым: Я посылаю тебя к сынам Израилевым (ст. 3). На протяжении многих веков Господь и прежде посылал к ним Своих рабов пророков, воздвигая и отправляя их в нужное время, но безрезультатно; теперь же народ отправлен в плен за плохое обращение с Божьими посланниками, и даже туда Бог посылает к ним этого пророка, чтобы проверить, открыты ли их уши к наставлению теперь, когда их сковали узы скорби. Наряду со средствами к существованию мы вновь обретаем средства благодати после того, как тысячу раз их лишались.
Итак, примите во внимание:
1. Непокорность людей, к которым отправлен этот посол; его задача — восстановить былую преданность народа, вернуть сынов Израилевых к Господу их Богу. Пусть пророк знает: существует веская причина, чтобы идти с этим поручением, ибо они — люди непокорные (ст. 3), мятежный дом (ст. 5). Их называют сынами Израилевыми; они сохранили имя своих благочестивых предков, но при этом ужасно выродились, стали — Goim — народами, как обычно говорится о языческих нациях. Сыны Израилевы стали как сыны Ефиоплян (Ам 9:7), ибо они непокорны, а непокорные в своей стране раздражают правителя больше, нежели враги за ее пределами. Грехами, которые главным образом отнесли израильтян к разряду людей непокорных, были идолослужение и лжепоклонение, ибо, совершая их, они воздвигли иного князя вопреки своему законному Владыке, почитали и платили дань узурпатору, что является мятежом в высшей степени, какая вообще возможна.
(1) Они долгое время были мятежным родом и упорствовали в своем мятеже: они и отцы их изменники предо Мною. Следует заметить: древность рода и заслуги отцов не всегда обеспечивают правоту потомкам, ибо долгому стоянию присущи заблуждения и гниение; равно как и хождение по худому пути отнюдь не оправдывается, а скорее отягощается тем обстоятельством, что и отцы наши так ходили, ибо это — не что иное, как попытка оправдания греха предшественников. Израильтяне упорствовали в мятеже до сего самого дня; невзирая на разнообразные методы и средства, применявшиеся с целью их перевоспитания до сего дня, когда их постигла Божья кара за мятеж, они остаются непокорными; многие из них, подобно Ахазу, и в тесное для себя время продолжают беззаконно поступать. Они не стали лучше под воздействием всех постигших их перемен, но остаются неисправимыми.
(2) Теперь они ожесточились в своей непокорности. И эти сыны с огрубелым лицем, бесстыдным лицом, которое никогда не краснеет; они бессердечны и своевольны, непреклонны и несгибаемы, не стыдятся и не боятся грешить; им неведомо ни чувство чести, ни чувство долга. Хочется надеяться, что такими были не все, однако подобный нрав был присущ многим, возможно, в том числе и вождям.
Примите во внимание:
[1] Бог знал, какими жесткими и неисправимыми они были. Следует заметить, что Господу досконально известно об истинном характере каждого человека, как бы тот ни притворялся и что бы о себе ни говорил.
[2] Господь сказал об этом пророку, чтобы он лучше знал, как обращаться с израильтянами и как ими руководить. Таких людей следует обличать резко, сильно и открыто, даже если они назовут это грубым обращением. Бог говорит ему об этом, чтобы для него не стало неожиданностью или преткновением то обстоятельство, что его проповедь не производит на них должного, на его взгляд, впечатления.
2. Господство Правителя, отправившего этого посла.
(1) У Него есть власть приказывать Своим посланникам: к ним Я посылаю тебя, и поэтому ты скажешь им то-то и то-то (ст. 4). Следует заметить: посылать пророков и служителей и предписывать им задания является прерогативой Христа. Св. Павел благодарил Иисуса Христа за то, что Он определил его на служение (1Тим 1:12); ибо как Христа направил Отец, так и Он направляет служителей; и поскольку Христос получил Духа без меры, то Он и дает Духа, говоря: примите Духа Святого. Они непокорны и мятежны, тем не менее к ним Я посылаю тебя. Следует заметить: Христос дает средства благодати многим, о ком знает, что они не найдут этим средствам хорошего применения; дает большие сокровища в руки глупцам для приобретения мудрости, тогда как их разум не только не расположен к ней, но и настроен против нее. Таким образом Господу угодно возвеличить собственную благодать, оправдать собственный суд, не оставляя извинения непокорным, чтобы осуждение таковых было тем более невыносимым.
(2) Отправивший посла наделил его властью приказывать людям, к которым Он его послал: ты скажешь им: «Так говорит Гэсподь Бог!» Все сказанное народу должно говориться от Божьего имени, подкрепляться авторитетом Господа и передаваться как от Него. Христос преподавал Свое учение, как подобает Сыну: истинно, истинно говорю вам; пророкам же надлежит сообщать, как подобает служителям: «Так говорит Господь Бог», наш и ваш Господин. Следует заметить, что писания пророков являются Божьим Словом, и таковыми их надлежит почитать каждому из нас.
(3) У Него есть власть призывать к ответу людей, к которым Он отправляет Своих послов. Будут ли они слушать или не будут, будут ли они внимать слову или повернутся к нему спиной, но пусть знают, что был пророк среди них, пусть знают по опыту.
[1] Если они услышат и покорятся, то на собственном утешительном опыте убедятся, что слово, принесшее им благо, прозвучало из уст уполномоченного Богом и сопровождалось Божьей силой для своего исполнения. Поэтому люди, обращенные в результате проповеди Св. Павла, названы печатью его апостольства (1Кор 9:2). Когда слово заставляет сердца людей гореть, а их волю преклониться перед ним, тогда они знают и несут в себе свидетельство о том, что они приняли не слово человеческое, но слово Божие.
[2] Если они не станут слушать и ухо их будет глухо к слову (чего и следует опасаться, ибо они мятежный дом), то пусть все равно знают, что человек, которого они презирали, был на самом деле Божьим пророком, о чем засвидетельствуют угрызения их собственной совести и справедливые суды Божьи, постигшие их за пренебрежение к пророку. Ценой горького опыта и к своему стыду они узнают, какая смертельная опасность кроется в презрении к Божьим посланникам. По исполнению угроз они узнают, что обличавший их пророк был послан Богом; так слова постигнут их (Зах 1:6). Следует заметить, что, во-первых, люди, которым посылается Божье слово, подвергаются испытанию на предмет того, будут ли они слушать или не будут, соответственно чему определяется их участь. Во-вторых, станет для них слово назидательным или не станет, но Бог, несомненно, будет прославлен и Его Слово возвеличится и удостоится чести. Чем бы ни стало слово — запахом смертоносным на смерть или запахом живительным на жизнь — его происхождение от Бога будет очевидным.
Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою
По милосердию Господа нашего Иисуса Христа, мы в восьми беседах объяснили начало книги Пророка Иезекииля, содержащее в себе много темных мест, и некоторых таинств. Теперь уже следуют места, более ясные, и менее темные. Итак с благодарением Тому же всемогущему Богу мы говорим любви вашей, что после стольких лесистых темнот мы радостно вышли на долины, по которым смело можем идти с нашим собеседованием. Ибо вот, после того, как Пророк увидав подобие славы Господней пал на лице свое, он присовокупляет: и слышах глас глаголющаго; и рече ко мне: сыне человечь, стани на ноги твоя, и возглаголю тебе. Затем еще присовокупляется: и прииде на мя дух, и взя мя, и воздвиже мя, и постави мя на ногах моих (ст. 2).
Вот Божественный голос повелевает встать лежащему Пророку. Но он решительно не мог бы встать, если бы не вошел в него дух всемогущего Бога; потому что мы, хотя и можем по благодати Божией делать усилие к добрым делам, но не можем их творить, если не помогает нам Тот, Кто их заповедует. Так Павел, когда увещевал учеников, говоря: со страхом и трепетом свое спасение содевайте (Флп 2:12), там же присовокупил и о Том, Кто совершает в них эти самые добродетели, говоря: Бог бо есть действуяй в вас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении (ст. 13). Поэтому-то и Сама Истина говорит ученикам: без Мене не можете творити ничесоже (Ин 15:5). Но в этом деле надобно обсудить, что если наши добрые дела суть дары всемогущего Бога, так что в них есть нечто не наше; то почему мы желаем вечного воздаяния, как бы за заслуги? А если они так наши, что уже не суть дары всемогущего Бога; то почему мы благодарим за них всемогущего Бога? Но надобно знать, что злые дела суть только наши; а добрые — и наши, и всемогущего Бога; — наши потому, что Он вдохновением предваряет нас, чтобы мы желали, вспомоществуя преследует, чтобы мы желали не напрасно, но могли исполнить то, чего желали. Итак предваряющею благодатью и повинующеюся доброю волею, то, что есть дар всемогущего Бога, соделывается нашею заслугою. Это хорошо и кратко изъясняет Павел, говоря: паче всех их потрудихся (1Кор15:10). Но чтобы не показалось, будто он приписывает своей силе то, что совершил, он присовокупил: не аз же, но благодать Божия, яже со мною (там же). Поелику он предварен небесным дарованием, то признал себя как бы чуждым своего доброго дела, говоря: не аз же. Поелику же предваряющая благодать произвела в нем свободное расположение к добру, и этим свободным расположением он последовал той же благодати на самом деле, то присовокупил: но благодать Божия, яже со мною. Он говорит как бы так: в добром деле потрудился не я, но и я. Ибо не я предшествовал в нем дарованию Господню; но я добровольно повиновался дарованию. Итак кратко оказав об этом против Пелагия и Келестина, мы возвратимся к порядку изъяснения. Сыне человечь, стани на ноги твоя, и возглаголю тебе.
Источник: Беседы на пророка Иезекииля.
Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою
Он не поднялся вверх по причине великих видений, но пал на лицо свое вследствие сознания бренности человеческой. Поэтому и апостол Павел говорит, что после восхищения на небо и в рай и слышания неизреченных слов ему дан для удручения его ангел сатаны, чтобы он не превозносился (2Кор гл. 12). И Авраам пал на лицо, когда услышал слова Божии. Но так как он пал не вследствие греха, а по причине смирения, то он поднимается Господом и ему повелевается слушать слова Его (Быт гл. 17). Нужно также знать, что иное пасть на лицо, и иное навзничь. Авраам, услышав о рождении Исаака, пал на лицо и засмеялся. Илий же, который согрешил, упал навзничь (1 Цар 4:18). И о Дане в Бытии написано: да будет Дан змии на пути, угрызая пяту конску; и падет конник вспять, спасения ждый Господня (Быт 49:17−18). Так как от укушения змия он упал с коня, поэтому и ожидает пришествия Спасителя. И по Евангелию Иоанна, пришедшие взять Господа, после того, как Он сказал им: Аз есмь: идоша вспять и падоша на земли (Ин 18:6), не будучи в состоянии выдержать слово Того, Кто сказал Моисею: иди, скажи сыном Исраилевым: Сын посла мя к вам (Исх 3:14).
И сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить тебе (вульг. с тобою).
Лежащий не может слушать слово Божие, но слышит с Моисеем: „ты же стань здесь со Мною“ (Исх гл. 34). Об этом и Даниил говорит, как о случившемся с ним (гл. 10).
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою
Призвание к пророчеству
“Видение подобия”. — Этими словами пророк еще раз предупреждает читателя насчет истинного смысла тех образов, которыми наполнено видение: они только подобия, видимые подобия Славы Господней; сама Слава Господня, не говоря уже о Самом Боге невидима и непоказуема. Что разумеется под “Славой Господней” — только ли Сидящий на престоле или все явление? IX:3; X:4, 18−19; XI:22 благоприятствуют, первому пониманию; за это же говорит сходство выражений этого предложения с 25 ст.: “видение подобия” очень близко к “подобие как бы вид”, которое употреблено именно о Сидящем на престоле. Но XLIII:2 Славой Господней называет все явление; и здесь читатель ждет заключения ко всей картине видения, а не к последнему лишь отделу его; Славой Божией в Ветхом Завете называется всякий образ или способ явления Божия, например, облако. Но приложимое ко всему явлению, наименование “Славы Господней” приложило этим самым и к Сидевшему на престоле. Пророк Иезекииль уже ясно разграничивает Славу Божию от Самого Бога: если что в Боге можно видеть, хотя бы несовершенно и недостаточно, в образах и подобиях, то только Славу Божию, но не Самого Бога. Как может Слава Божия быть мыслимою чем-то отдельным от Бога и являться человеку помимо Его Самого, это разъяснилось после совершенного откровения на земле Сияния Славы Божией и Образа ипостаси Его. - “Пал на лице” в ужасе (Дан VII:15; Ис VI:5) и благоговении (Быт XVII:3), а также от вызванного экстатическим потрясением изнеможения (Дан X:8). — “И слышал глас Глаголющего”, т. е. не видя, откуда он идет; и хотя он должен был идти с тверди и престола на ней, пророк опасается поставить подлежащее к “сказал мне”. (“Он” не выражено к евр). Видение, не прекращаясь совершенно (II:9; III:13), может быть постепенно застилается перед взором пророка и сменяется столь же сильным и всепоглощающим слуховым экстазом: “глас Глаголющаго” показывает, что дальнейшее откровение не было, как, вероятно, все последующие, внутренним лишь. Обращение Бога к пророку: “сын человеческий” — особенность кн. Иезекииля (70 раз) и отчасти Даниила (VIII:17), объясняющаяся арамейским влиянием; “в сирийском языке это выражение настолько обычно, что там по-видимому нет другого названия для человека, как это, так как его прилагают даже к первому человеку, не имевшему оно; так 1Кор XV:45 переводится по-сирски: “первый сын человеческий Адам” (Розенмюллер, Scholia Яn Vetus Testamentum, р. VI, S. 1, Lipsiae 1808). Пророку такое обращение могло говорить, что он случайно выбранный индивидуум из своего жалкого рода; ср. Ис VIII:5; Иов XXV:6 (Сменд). — “И я буду говорить” — чтобы мне можно было говорить.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента