II. Наставления о том, что сказать.
1. Иезекииль должен сравнить иудейское царство с львицей — так сильно оно деградировало по сравнению с тем, чем было прежде, когда слыло царицей среди народов (ст. 2). Что за львица мать твоя, твоя, о царь (мы читаем о венце Соломона, которым его увенчала мать, то есть народ, Песн З:11), твоя, о Иуда? Царский род — это мать царства, мать-кормилица. Она — львица жестокая, свирепая, кровожадная. Утратив свою святость, они вскоре утратили и человечность, перестали бояться Бога и людей не стыдились. Она расположилась среди львов. Бог говорил, что Его народ будет жить отдельно, а они смешались с язычниками и научились делам их. Она между молодыми львами растила львенков своих, учила молодых принцев обычаям тиранов (к которым в то время прибегали деспотичные цари востока), рано внушила им мысль об их абсолютной власти и вселила уверенность, что они имеют право порабощать своих подданных, свобода и собственность которых зависят от милости царей: так она между молодыми львами растила львенков своих.
2. Пророк должен сравнить иудейских царей с львятами (ст. 3). Иаков сравнивал Иуду, особенно дом Давидов, с молодым львом, ибо тот был сильным и грозным для внешних врагов (он — как львица: кто поднимет его? Быт 49:9). И если бы они твердо держались Божьего закона и обетований, то Бог сохранил бы их могущество, величие и владычество льва, как Он это сделал для Христа — Льва колена Иудина. А эти львята были львами по отношению к собственным подданным, проявляя жестокость, угнетая, покушаясь на их имения и свободу. И когда своим деспотизмом они вселили ужас в людей, которых им следовало бы защищать, тогда Бог справедливо вселил в них ужас перед теми, кого они в противном случае могли бы покорить своей власти.
Здесь оплакивается:
(1) Грех и падение Иоахаза, одного из львят этой львицы. Он сделался молодым львом (ст. 3), то есть стал царем и возомнил, что это дает ему право делать все что заблагорассудится и потакать собственным амбициям, алчности и мстительности; итак, вскоре он овладел всем искусством тирании, научился ловить добычу, ел людей. Когда в его руках оказалась власть, он расправился со всеми, кто прежде чем-то не угодил ему. таковые стали жертвами его ярости. Но каков был исход? — Не долго он преуспевал в своей тирании: услышали о нем народы (ст. 4), услышали, какой яростью он сопровождал свое восхождение на престол, как попирал закон и святыни и нарушил все свои обязательства, поэтому они увидели в нем опасного соседа и стали преследовать: множество пастухов кричало на него, как на льва, ревущего над своею добычею (Ис 31:4). И он пойман был в яму их, как хищник. Его подданные не отважились выступить в защиту своих прав, но Бог поднял иноземную силу, которая вскоре положила конец его тирании, и в цепях отвели его в землю Египетскую. Туда Иоахаза отправили в плен, и больше о нем не слышали.
(2) Подобный грех и падение воцарившегося вслед за ним Иоакима. Иудейское царство некоторое время ожидало возвращения Иоахаза из Египта, но в конечном счете ожидания не оправдались, и тогда взяли другого из детенышей львицы и сделали его молодым львом (ст. 5). А тот, вместо того чтобы внять предостережению на примере участи своего брата и употреблять власть справедливо и умеренно на благо своего народа, пошел по стопам брата: он стал ходить между львами (ст. 6). Он общался и советовался с такими же лютыми и жестокими, как и сам, и научился их методам, подобно тому как Ровоам принял совет безрассудных молодых людей с горячими головами. И вскоре он научился ловить добычу, ел людей (ст. 6); захватывал имения своих подданных, налагал на них взыскания и сажал в темницы, наполняя свою сокровищницу за счет грабежа и несправедливых действий, секвестров и конфискаций, штрафов и изъятий, поглощал все попадавшееся ему на пути. Он овладел искусством обнаружения скрытого имущества людей и нахождения мест, где они хранили свои сокровища, он знал их укромные места (англ. пер., ст. 7), в которых они прятали деньги, а подчас прятались сами. Он научился находить как людей, так и их сокровища; и, угнетая подданных, он города их опустошал, оставлял без населения, вынуждая жителей переезжать со своими семьями в более безопасное место. И опустела земля, и жители покинули свои селения; и, хотя там было изобилие всякого добра, люди оставляли все из страха от рыкания его. Он гордился тем, что вселил во всех своих подданных страх, подобно тому как лев заставляет содрогаться всех лесных зверей (Ам 3:8) и так пугает их своим ужасным рыком, что те падают с ног, им не хватает духу убежать и они становятся легкой добычей. Говорят, что именно так охотятся львы. Он грубил, угрожал, запугивал и выживал людей из имений. Он думал, что так утверждает свою власть, но результат был противоположным, потому что царь лишь приблизил собственный крах: восстали на него народы из окрестных областей (ст. 8), чтобы сдержать и ослабить его непомерную власть, причем они объединились против него ради собственной безопасности; и раскинули на него сеть свою, составили против него заговор. Бог вывел против Иоакима полчища сирийцев, моавитян и аммонитян вместе с халдеями (4Цар 24:2), и царь пойман был в яму их. Навуходоносор... оковал его оковами, чтоб отвести его в Вавилон (2Пар 36:6). Этого льва посадили в клетку, заковали в цепи и отвели его к царю Вавилонскому (ст. 9). Что с ним стало, мы не знаем, но не слышен уже был голос его рычания на горах Израилевых. Таков конец его тирании: ослиным погребением будет он погребен (Иер 22:19), хотя и был некогда львом сильным и ужасом на земле живых. Следует заметить: когда наводившие ужас и порабощавшие других сами подвергаются страху и порабощению, когда разрушители, злоупотреблявшие властью, данной им для созидания (и уподобившиеся диким зверям — как рыкающий лев и голодный медведь, ибо таков и нечестивый властелин над бедным народом, по словам Соломона, Притч 28:15), сами становятся жертвой подобного обращения, и когда на человека, руки которого на всех (как сказано об Измаиле), обращаются в конце концов руки всех, тогда мы видим и признаем Божью правоту. Уже давно замечено, что кровожадные тираны очень редко умирают с миром, но вынуждены пить кровь, ибо они достойны того.
Ad generum Cereris sine caede et sanguine pauci
Descendunt reges et sicca morte tyranni —
Весьма немногие из власть имевших хвастунов
Уходят с миром в мрачные владения Плутона.
Ст. 1−9 А ты подними плач о князьях Израиля и скажи: что за львица мать твоя? расположилась среди львов, между молодыми львами растила львенков своих. И вскормила одного из львенков своих; он сделался молодым львом и научился ловить добычу, ел людей. И услышали о нем народы; он пойман был в яму их, и в цепях отвели его в землю Египетскую. И когда, пождав, увидела она, что надежда ее пропала, тогда взяла другого из львенков своих и сделала его молодым львом. И, сделавшись молодым львом, он стал ходить между львами и научился ловить добычу, ел людей и осквернял вдов их и города их опустошал; и опустела земля и все селения ее от рыкания его. Тогда восстали на него народы из окрестных областей и раскинули на него сеть свою; он пойман был в яму их. И посадили его в клетку на цепи и отвели его к царю Вавилонскому; отвели его в крепость, чтобы не слышен уже был голос его на горах Израилевых
LХХ: А ты подними плач о князь Израилевом, и скажем: отчего мать твоя сделалась детенышем среди львов! Среди львов она умножила детенышей своих. И выпрыгнул один из детенышей ее; он сделался львом и научился похищать добычу, ел людей, и услышали о нем народы. И он был взят при причинении вреда им, и привели его в узде в землю египетскую. И увидела она, что он взят у нее, и погибло все, что было у нее, и взяла другого из детенышей своих, поставила его львом, и обращался он среди львов, сделался львом и научился похищать добычу, ел людей и пасся с смелостию своею и разорил города их и опустошил землю и все, что на ней, звуком рыкания своего. И послал на него народы из окрестных стран, и раскинули на него сети свои. Со вредом для них он был пойман, и наложили на него узду, и в клетке он прибыл к царю вавилонскому, и отвели его в темницу, чтобы не слышен был более голос его на горах Израилевых.
Мне не безызвестно, что я читал пространное объяснение этого места, запутанное такое темнотою, что оно не столько уясняло, сколько затемняло чтение, так как все написанное оно относит к противным силам и описывает львов и войны в небесном Иерусалиме; как один из них был пойман и снова был поставлен на его место другой, и представляет многие свидетельства относительно того, что диавол и соучастники его обыкновенно называются львами, как оное из апостола Петра: супостат наш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 5, 8), и из Псалмов: не предаждь зверем душу исповедующуюся Тебе (73, 19). Когда же переходит в истории, то говорит, что Иоанан, сын Кареи, был отведен в Египет, но почему он назван львом, когда он бежал с немногими, этого я не могу знать; а другой лев есть Седекия, который также был отведен в Вавилон. Но мы, предоставляя подобного рода толкования воле читатели, скажем, что, вследствие близости плена, пророк ее столько предвозвещает будущее, сколько повествует о прошедшем. Ибо после шестого года Седекии (так как тотчас затем мы читаем: и было в седьмом году, в пятом месяце, в десятый день месяца, — 20, 1) поднимается плач о князьях или о князе Израилевом и говорится: почему мать твоя, львица, почила между львами? Таким образом происходит плач о князьях, то есть о всех, родившихся из потомства Иосии. Мать князей, Иерусалим, называется львицею, родившею и вскормившею львенков; одного из львенков своих она вывела и сделала львом, что указывает на Иоахаза, сына Иосиина, которого Фараон Нехао отвел в Египет и вместо него поставил Иоакима. По смерти его Иехония, сын его, поставленный царем. был с матерью и знатнейшими лицами города отведен Навуходоносором в Вавилон; от него родился Салафиил, отец Зоровавеля, получившего имя от того, что он родился в Вавилоне. Ясно также, что под образом львицы, львенков и льва и еще другого льва описывается то, что в то время, в которое пророк писал это, было уже совершившимся. Ибо после того, как Иерусалим воспитал из царского рода Иоахаза, сына Иосиина, и поставил царем, он вскоре оказался столь жестоким, что о нем иносказательно говорится, что он ловил добычу и пожирал людей. Когда к нему пришел египтянин, то поймал его не без ран или в яме, как собственно говорится в еврейском [тексте], чтобы удержать иносказание о ловле львов, при которой всегда ловят их обыкновенно в ямах. И привел его в узде или в цепях в землю египетскую, и там он умер. Когда мать его, Иерусалим, родившая, вскормившая и поставившая его на царство, увидела это и то, что погибла надежда ее, то взяла она из других царей Иехонию, сына Иоакимова, и поставила царем. Также и он, подражавший жестокости предшественника, описывается под образом лютого льва, так как он пожирал людей, многих делал вдовами, опустошил города и от звука рыкания его пришла в ужас вся страна, так что собрались к нему народы, и раскинули на него сеть свою, и поймали в яме, и посадили его в клетку и в цепи, — не потому, чтобы это было с Иехониею, ибо сам он отдался царю вавилонскому и был отправлен в Халдею, но чтобы удержать образ льва, которого ловят в ямах, опутывают цепями и держат в клетках. Но что касается истории, то это мы читаем о Седекии, который после Иехонии быль поставлен царем Иерусалима. Так как читается о цепях, и клетках и называется темница, то это дало повод очень многим разуметь более Седекию, нежели Иохонию. Но он содержался в темнице и не убит, а только свергнут с престола. О Седекии же история сообщает, что он ослепленный был отведен в Вавилон и там немедленно убит.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
Плач о князьях Израилевых
Судьба Иерусалима, как показано пророком доселе, решена и погибель его неизбежна. Ему можно уже спеть похоронную песнь, и так как знаком независимого существования государства является самостоятельная царская власть, то песнь эта предлагается в виде плача над князьями, царями Иерусалимскими. Таким образом, эта глава является хорошим заключением к отделу XII-XIX гл.: к этому ряду обширных рассуждений о неизбежной погибели Иерусалима этот художественный и глубоко-прочувствованный плач стоит в приятном контрасте.
А ты подними плач о князьях Израиля
“О князьях Израиля”, т. е. как видно из дальнейшего, о 2 иудейских царях, по всей вероятности — Иоахазе и Иехонии. Царей иудейских, в частности, Седекию, “князьями” Иезекииль везде называет, исключая I:2; “израильскими” же называет их здесь, потому что после падения северного десятиколенного царства Иудея являлась единственной представительницей Израиля. Греч. — ед. ч. ton arconta, вероятно, разумея Седекию, к которому плач был как бы адресован.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента