Когда Бог прощает, Он действительно прощает (ст. 22). Это свидетельствует не о плохой памяти Господа, а о том, что Его справедливость полностью удовлетворена искупительной жертвой Христа. Судебные дела верующих закрыты раз и навсегда.
I. Здесь перечисляются четыре обязательных действия, совершить которые призывает нас Бог, причем все они одинаково важны:
(1) Мы должны покаяться, изменить свои мысли и пути; нам надлежит сожалеть о всех допущенных промахах, стыдиться их и делать все возможное, чтобы не вернуться к ним вновь.
(2) Нам надлежит обратиться от всех преступлений наших (ст. 30 и снова ст. 32). Обратитесь, повернитесь кругом, отвернитесь от греха, вернее, повернитесь к нему спиной, как к врагу, которого вы презираете, и повернитесь к Богу, как к другу, Которого вы любите.
(3) Нам надлежит отвергнуть от себя все грехи наши; мы должны отказаться и оставить их с твердой решимостью никогда к ним не возвращаться, дать греху разводное письмо, разорвать все заключенные с ним договоры, выбросить их за борт, как моряки Иону (ибо из-за него поднялась буря); выбросить грех из души и распять его как злодея.
(4) Нам надлежит сотворить себе новое сердце и новый дух. Раньше это было предметом обетования (Иез 11:19), а теперь становится предписанием. Мы должны приложить усилия и тогда найдем Бога, дающего нам Свою благодать. Св. Августин хорошо объяснил данное предписание: Deus поп jubet impossibilia, sed jubendo monet et facere quod possis et petere quod non possis — Бог не предписывает невозможного, но Своими повелениями вразумляет нас делать то, что в наших силах, и молиться о выходящем за их пределы.
II. Здесь приводятся четыре аргумента для подкрепления призыва к покаянию:
(1) Покаяние — это единственный путь, верный путь к предотвращению погибели, к которой нас прямо ведут наши грехи: чтобы нечестие не было вам преткновением, а это подразумевает, что если мы не покаемся, то беззаконие станет нашей гибелью раз и навсегда, а если покаемся, то будем спасены, подобно головням, выхваченным из огня.
(2) Если мы не покаемся, то непременно погибнем, и наша кровь будет на наших же руках. И зачем вам умирать, дом Израилев? Как нелепо выбирать смерть и проклятие вместо жизни и спасения! Следует заметить: причина, по которой умирают грешники, заключается в том, что они хотят умереть. Они хотят идти вниз по пути, ведущему к смерти, вместо того чтобы подняться вверх и согласиться с условиями, на которых им предлагается жизнь. В этом грешники, особенно грешники дома Израилева, проявляют крайнее неблагоразумие и действуют совершенно безответственно.
(3) Бог небес не находит радости в нашей погибели, но желает нам благополучия: Я не хочу смерти умирающего (ст. 32), а это подразумевает, что Господь находит удовольствие в восстановлении кающихся: и здесь звучит как побуждение, так и воодушевление к покаянию.
(4) Мы созданы для вечности, если покаемся: обратитесь, и живите! Говорящий нам «покайтесь» тем самым говорит нам «живите», именно так — говорит нам «живите!» Так что здесь нам предложены жизнь и смерть.
Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением
Посему Я буду судить каждого, дом Израилев, по путям его, говорит Господь Бог, — будут ли те, которые судятся, из числа язычников или из народа израильского: несть на лица зрения у Бога (Рим 2, 11), но каждый будет увенчиваться за свою веру и будет осуждаться за нечестие и неверие.
Ст. 30−31 Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?
Речь эта направлена собственно к Израилю, чтобы они покаялись и оставили беззаконии свои или противление, с которым они упорствовали против Бога. Но можно понимать это и в отношении к тому и другому народу, в том смысле что и Израиль и язычники, оставив свои грехи, обратятся к Тому, Кто может уврачевать сокрушенных.
И соделайте себе сердце новое и дух новый, чтобы, оставив старую букву, жить в новом духе. Сердце новое Израиля значит — верить в Того, Кого прежде он отверг. Новое сердце язычников значит — оставить идолов и презрев почитание мертвых, верить в Того, Кто есть Бог живых.
И зачем вам умирать, дом Израилев?
Лучше, как мы выше сказали, увещание это, в котором написано, обратитесь и принесите покаяние, понимать относительно иудеев, смерти которых Он не желает и которым теперь говорит: зачем умирать вам, дом Израилев, которые имеете отцами Авраама, Исаака и Иакова, о которых написано: Бог живых, несть Бог мертвых (Мк 12, 27). Зачем по своей вине умирать вам, которые за заслуги отцов и по Моему милосердию должны жить?
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением
Начинается заключительное увещание, тесно примыкающее к мысли 29 ст. и всей главы: если видимая неравномерность в мздовоздаянии имеет основание не в Боге, но в непостоянстве человеческого поведения, то пусть каждый поймет, что его судьба зависит от него самого. — “Буду судить”, главным образом во время предстоящей Иудее катастрофы “Чтобы нечестие не было вам преткновением”, слав.: “в мучение”, в погибель. Если обратитесь, то все прежние грехи не в состоянии будут погубить вас.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента