1. Человек, который избегает греха и живет праведно, непременно будет жив (ст. 5−9).
2. Грешный сын праведника непременно умрет (ст. 10−13). Иудеи в период плена (как и во времена Господа Иисуса) гордились тем, что их предком был Авраам (Лк 3:8; Ин 8:39). Бог указывает, однако, что нет никакой пользы иметь праведного отца, если сам живешь в грехе. Мы тоже склонны полагаться на духовность других. Но праведная и святая жизнь наших отцов и благочестивых наставников должна проявляться в нашей жизни.
3. Праведный сын неправедного человека будет жив (ст. 14−17), но его неправедный отец. умрет за свое беззаконие (ст. 18).
4. Беззаконник, который покается и обратится от всех грехов своих, жив будет (ст. 21−23).
5. Праведник, который отступит от
правды своей и станет поступать
неправедно, непременно умрет (ст. 24).
Между стихом 20 и Исх 20:5 нет противоречия. Действительно, как учит Исход, дети часто страдают из-за ошибок своих родителей. Но правда также и то — и об этом говорит данный текст — что каждый человек сам несет ответственность за свои поступки.
В стихе 20 речь идет о временном, а не вечном наказании — о физической смерти, причина которой грех. Принципы, сформулированные в стихах 5−24, не относятся к вечной жизни; в противном случае напрашивается вывод, что спасение достигается делами (ст. 5−9), и что праведники могут его потерять — обе эти концепции недвусмысленно опровергаются Господом в НЗ (см. например Еф 2:8−9; Ин 10:28).
I. Объяснения весьма просты, они во многом совпадают с изложенными ранее (Иез 3:18 и след.) и повторяются еще (ст. 21-24) и еще раз (ст. 26−28), потому что речь идет о деле необычайной важности, о вопросе жизни и смерти, причем вечной жизни и смерти. Здесь приводится:
1. Честное предложение для нечестивых, чтобы они оставили свое нечестие. Причем дается заверение в том, что если беззаконник обратится, то жив будет (ст. 21,27). Обратите внимание:
(1) Что требуется, чтобы человек был признан истинно обращенным, что необходимо для получения права на освобождение от наказания.
[1] Первый шаг к обращению — это увидеть: ибо он увидел и обратился (ст. 28). Причина, по которой грешники продолжают идти по пути зла, заключается в том, что они не видят, что будет после всего этого. Но если блудный сын однажды придет в себя, если он остановится и увидит, сколь плачевно его состояние и как легко его можно улучшить, то он быстро пойдет к отцу своему (Лк 15:17). Равно как и прелюбодейная жена вернется к первому мужу своему, когда увидит, что тогда лучше было ей, нежели теперь (Ос 2:7).
[2] Размышление об увиденном должно вызвать отвращение к греху. Увидев, грешник должен обратиться от беззакония своего, что означает перемены в намерениях сердца. Ему надлежит обратиться от всех грехов и преступлений, что означает перемены в жизни; он должен сойти со всех путей зла, на которых делал беззакония, и принять решение не поступать так впредь на основе зародившейся ненависти к греху. Что мне еще за дело до идолов?
[3] Отвращение к греху должно быть всесторонним: обратиться следует от всех грехов и от всех преступлений, не оставляя места ни Далиде, ни дому Риммона. Мы не способны обратиться от греха по-настоящему, если не возненавидим его по-настоящему, а чтобы поистине возненавидеть грех как таковой, нужно ненавидеть все грехи.
[4] Обращение от греха должно сопровождаться обращением к Богу и к служению. Обратившемуся надлежит соблюдать все уставы Господа (ибо послушание, если оно искреннее, будет всесторонним) и поступать законно и праведно; его поступки должны соответствовать Слову и воле Бога (которые он должен взять себе за правило), а не воле плоти и не путям мира.
(2) Что обещано людям, которые именно так обращаются от греха к Богу.
[1] Они к жизни возвратят душу свою (ст. 27). Они живы будут, не умрут (ст. 21) и снова (ст. 28). Хотя и сказано: душа согрешающая, она умрет, тем не менее пусть согрешившие не отчаиваются, ибо грозящую им смерть можно предотвратить, если своевременно обратиться и покаяться. Когда Давид, каясь, признал: согрешил я, он сразу же получил заверение в прощении: «Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь, не умрешь вечной смертью» (2Цар 12:13). Он не умрет, к нему вернется Божья благосклонность, дающая душе жизнь, и он не подлежит Божьему гневу, который является к душе как вестник смерти.
[2] Грехи, в которых они покаялись и оставили, не восстанут на суд с ними, более того, их даже не упрекнут в таковых: все преступления его, какие делал он, сколь многочисленными, мерзкими, раздражающими Бога и бесчестящими Его они бы ни были, не припомнятся ему (ст. 22), не будут упомянуты против него; они не только не будут вменены ему на погибель, но в день великий даже не будут упомянуты против него, чтобы опечалить и пристыдить; они будут покрыты, их станут искать и не найдут. Здесь сообщается о полноте прощающей милости: когда грех прощен, Господь изгладит его и не вспомнит более.
[3] В правде своей они живы будут. Не за праведность, как будто бы за нее они купили прощение, блаженство и очищение от грехов, но в праведности, благодаря которой они признаны годными для благословений, обретенных Заступником, и которая сама является одним из благословений.
(3) Каким воодушевлением для кающегося и обращающего грешника стала надежда на прощение и жизнь, дарованная этим обетованием. Сам он осознает, что его послушание в будущем никогда не сможет стать равноценной компенсацией за прошлую непокорность, но находит поддержку в том, что милость и прощение присущи Божьему естеству и Господь находит в них радость, ибо Он сказал: «Разве Я хочу смерти беззаконника? (ст. 23). Нет, никоим образом. У вас никогда не было повода думать иначе». Верно, что Бог имеет намерение наказать грешников. Его справедливость требует их наказания, и в соответствии с этим нераскаявшиеся грешники подлежат Его гневу и вечному проклятию. Это — воля Господа, выраженная в Его постановлении, воля, являющаяся следствием, а не изначальная, которую Он вершил бы с радостью. И хотя справедливость правления Господа требует смерти грешников, тем не менее милосердие Его естества возражает против этого. Как предам тебя, Ефрем? Здесь использован метод сравнения: Бог не находит радости в гибели грешников, Он предпочел бы, чтобы они обратились от путей своих и были живы. Господу больше нравится прославление Его милости в спасении, нежели торжество справедливости в вечном проклятии.
2. Честное предупреждение праведным, чтобы не отступали от своей праведности (ст. 24−26). Здесь описывается (1) характер изменника, который отступает от правды своей. Таковой никогда не был по-настоящему праведным человеком (как объясняет в подобном случае апостол: если бы они были наши, то остались бы с нами, 1Ин 2:19), но хотел сойти за праведника. Он называл себя и имел все внешние признаки праведного; он считал себя таковым, так же думали и другие. Но он отказывается от своего исповедания, оставляет первую любовь свою, отрекается от истины и путей Божьих и таким образом отступает от правды своей, как бы пресытившись ею, и теперь показывает, что втайне он всегда питал к ней отвращение. И, отступив от правды своей, он делает беззаконие, становится буйным, нечестивым, сладострастным, невоздержанным, несправедливым и, короче говоря, делает все те мерзости, какие делает беззаконник. Ибо, когда нечистый дух завладевает сердцем вновь, тогда он идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там (Лк 11:26).
(2) Участь отступника: будет ли он жив лишь потому, что когда-то был праведником? — Нет. Factum поп dicitur quod поп perseverat — Быстротечное не считается завершенным. За грехи свои (ст. 24), за беззаконие (которое является веской причиной его погибели), за беззаконие свое, которое сделал, он умирает (ст. 26). Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих. Но не помогут ли ему его прежние заявления и достижения? Разве их не достаточно, по крайней мере, для смягчения наказания? — Нет, все добрые дела его, какие он делал, как бы сильно их ни приветствовали люди, не припомнятся, так чтобы это стало ему в утешение или в похвалу; праведность отступника забыта, равно как и нечестие кающегося. По закону, если назорей осквернял себя, то все предшествующие дни его назорейства пропадали (Чис 6:12); подобным же образом люди, которые, начав духом, оканчивали плотью, могли считать свое прежнее служение и все страдания бесполезными (Гал 3:3−4); мы теряем то, над чем трудились, если стойко не держимся его (2Ин 1:8).
II. Господь взывает к совести дома Израилева, чтобы, несмотря на свою крайнюю порочность, они увидели справедливость Бога во всех Его действиях; ибо Он будет оправдан, тогда как грешники осуждены словами собственных уст.
1. Обвинение, выдвинутое в адрес Бога, является хулой (ст. 25,29). Дом Израилев имеет дерзость говорить: «Неправ путь Господа!» Можно ли придумать что-либо более нелепое и дерзкое? Образовавший глаз не увидит ли? Могут ли быть неправыми пути Того, Кому принадлежат извечные принципы добра и зла, истины и заблуждения? Судия всей земли поступит ли неправосудно? Никак нет! Он не может так поступить.
2. Бог поступает милостиво и снисходительно, приводя данные рассуждения, ибо предпочитает убеждать, а не осуждать даже таких хулителей. Казалось бы, что Ему стоит тотчас же защитить честь Своего правосудия, превратив людей, подвергших его сомнению, в вечный памятник ему? Можно ли допустить, чтобы из уст, извергавших такую хулу, и далее исходило дыхание? Не в аду ли место языка, сказавшего, что неправ путь Господа? — Да, но поскольку сегодня — день терпения Господа, то Он снисходит до обсуждения этого вопроса с народом и требует, чтобы они признали (ибо это настолько очевидно, что невозможно отрицать):
(1) Справедливость Божьих путей: Мои ли пути неправы? — Мои пути, вне всякого сомнения, правы. Господь никогда не возложит на человека больше положенного. В происходящем в данное время наказании грешников, в скорбях народа Божия и в вечном проклятии нераскаявшихся пути Господа правы.
(2) Неправедность путей израильтян: «Не ваши ли пути неправы? — Это же очевидно. И беды, которые переживаете сейчас, вы сами навлекли на свою голову. Бог не причинял вам вреда, вы сами его причинили». Глупость человека извращает путь его, делает его неправым, и тогда сердце его негодует на Господа, как будто бы это Его пути неправы (Притч 19:3). Во всех наших спорах с Богом и во всех Его полемиках с нами непременно обнаружится, что Его пути справедливы, а наши — нет, что Он прав, а мы заблуждаемся.
И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет
Как у праведника, бывшего прежде грешником, но имеют перевеса прежние грехи, так грешнику, который прежде был праведным, не помогают прежние праведные дела. Ибо каждый в каком состоянии будет находиться, соответственно с тем будет судим.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет
Пророк берет и обратный, печальный случай, когда праведник совращается. Грехи его не могут не навлечь его погибели; Бог здесь не виновен.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента