1. Пророку дается указание предложить загадку... дому Израилеву (ст. 2), не для того чтобы поставить их в тупик, как это сделал Самсон своей загадкой филистимлянам, и не для того чтобы покрыть мраком тайны Божье мнение и оставить их в смятении относительно такового, когда один выдвигает одну догадку, а другой — другую, как обычно делают, разгадывая головоломки. Нет, Иезекииль сразу же должен сообщить им значение загадки. Говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования (1Кор 14:13). Пророку же предстоит передать сообщение в виде загадки, или притчи, чтобы люди придали ей большее значение, оказались под ее впечатлением сами, лучше запомнили и пересказали другим. Поэтому Бог часто через рабов Своих пророков прибегал к образному изложению и Сам Христос отверзал в притчах уста Свои. Загадками и притчами мы занимаем себя и развлекаем друзей. Пророку надлежит воспользоваться этим, чтобы посмотреть, а не будут ли истины Божии приняты именно под таким соусом, не внедрятся ли они в голову беззаботного народа. Следует заметить: чтобы принести пользу, духовным служителям надлежит учиться находить приемлемые слова и прибегать к различным подходам. И если у них есть основания считать, что это будет назидательным, то они могут внести нечто неформальное в свои проповеди, равно как и вводить проповедь в неформальное общение, чтобы между словами, произнесенными с кафедры, и словами за ее пределами не было столь сильных расхождений, с которыми мы подчас сталкиваемся.
2. Пророку дается указание объяснить эту загадку мятежному дому (ст. 12). Хотя, учитывая их мятежность, они заслуженно могли бы оставаться в неведении, видеть и слышать, но не воспринимать, тем не менее им объяснят: разве не знаете, что это значит? Кто знал предание и ведал, о чем идет речь, тот мог бы сразу же разгадать смысл загадки, но, чтобы им не было извинения, Иезекиилю предстоит дать ответ простыми, лишенными метафоры словами. Но сначала все-таки народу предложили поломать голову, чтобы немного призадумались и сообщили своим друзьям в Иерусалиме, дабы и те занялись поисками разгадки и ждали верный ответ некоторое время спустя.
Давайте и мы посмотрим, в чем суть сообщения:
I. Незадолго до этого Навуходоносор увел Иехонию, когда тому было всего восемнадцать лет, и царствовал он в Иерусалиме не более трех месяцев; взял самого царя, его князей и вельмож и отправил пленниками в Вавилон (4Цар 24:12). Это событие представлено в притче таким образом: орел снял с кедра верхушку и перенес ее в землю торговцев, в город купцов (англ. пер., ст. 3−4), объяснение чему находим в стихе 12. Царь вавилонский взял царя иерусалимского, способного дать отпор захватчику не более, нежели молодой побег дерева может бороться с самой сильной из хищных птиц, которая легко срывает его, возможно, чтобы свить себе гнездо. В видении Даниила Навуходоносор представлен львом — царем зверей (Дан 7:4), причем у него были крылья орлиные — столь быстры его движения, столь стремительны его победы. В данной же притче он представлен орлом — царем пернатых, большим орлом, живущим за счет добычи и разбоя, и его птенцы пьют кровь (Иов 39:30). Его владения простираются вширь и вдаль, как огромные крылья орла; его народ многочислен, ибо он пушистый; его свита великолепна, ибо он пестрый, как бы узорчатый (дословно). Иерусалим — это Ливан — лес домов, причем весьма красивых. Царский род это кедр, Иехония его верхушка, верхний из молодых побегов его, сорванный орлом. Вавилон — земля торговцев и город купцов, где его положили. И царь иудейский, принадлежащий дому Давидову, подумает, какое унижение и позор — жить среди торговцев, но ему придется смириться с этим.
II. Когда Навуходоносор привел Иехонию в Вавилон, то вместо него он поставил царем его дядю Седекию (ст. 5−6). Раньше его звали Матфания — дар Господа, Навуходоносор же дал ему другое имя — Седекия — справедливость Господа, чтобы напомнить царю об обязанности быть справедливым, как Бог, Которого он называет своим из страха перед Его правосудием. О Седекии образно говорится как о взятом от семени этой земли, он — ее уроженец, а не иноземец, не какой-нибудь из вавилонских князей; Навуходоносор посадил его на плодородной почве (англ. пер., ст. 5), ибо именно таким тогда еще был Иерусалим; поместил у больших вод, где он вероятнее всего вырастет, как ива, которая растет быстро и лучше всего приживается во влажной почве, но никто не ждет, что она превратится в могучее дерево. Он посадил его бережно и предусмотрительно (есть и такое чтение), мудро позаботившись о том, чтобы рос, но не вырос слишком большим. Он взял его от семени царского рода (согласно объяснению в ст. 13) и заключил с ним союз, чтобы у него было царство и привилегии царской власти и достоинства при условии, что станет вассалом вавилонского царя, зависящим от него и подотчетным ему. Он обязал его клятвою, заставил присягнуть на верность себе, причем поклясться Богом, Богом Израилевым, что будет ему верным данником (2Пар 36:13). Навуходоносор также взял сильных земли той с собою — военачальников — отчасти в качестве заложников ради выполнения договора и отчасти для ослабления боеспособности страны и царя, чтобы у того было меньше искушений нарушить союз. О намерениях вавилонского царя сказано так: чтобы царство было покорное (ст. 14) с точки зрения как чести, так и силы, чтобы не состязалось с могущественными соседями и не наводило страх на слабых, как это бывало раньше, и чтобы не могло подняться до соперничества с вавилонским царством и не нападало на малые государства, находящиеся у него в подчинении. Но при том Навуходоносор замышлял, чтобы сохраняем был союз и стоял твердо и царство оставалось царством. Таким образом удовлетворена гордыня и честолюбие этого надменного монарха, желавшего быть подобным Всевышнему (Ис 14:14), ведь все вокруг находятся у него в подчинении. Итак, здесь обратите внимание:
(1) Как все изменилось в худшую сторону для царского рода Иуды из-за греха. Было время, когда ему платили дань все народы; теперь же он не только утратил владычество над другими народами, но и сам стал данником. Как потускло золото! Из-за греха народы продают свою свободу, а правители — власть, повергая на землю венец свой. 2. Как мудро для себя поступил Седекия, приняв эти условия, когда заставила нужда, хотя они и были унизительными. Жизнь человека может быть вполне благополучной и радостной, даже если он не столь востребован и не является важной персоной, как прежде. Царство может стоять прочно и безопасно, даже если стоит не столь высоко, как в былые времена; это же верно и в отношении рода.
III. Седекия поступал правильно, пока хранил верность вавилонскому царю, и стоило бы ему преобразовать царство и вернуться к Богу и к своему долгу — он поступил бы еще лучше и таким образом вскоре вернул бы себе свое былое достоинство (ст. 6). Растение выросло, и, хотя его посадили, как сажают иву, и не придавали большого значения, оно сделалось виноградною лозою, широкою, низкою ростом, так что царь стал большим благословением для своей страны и его плоды радовали сердце. Лучше быть широкой и низкой ростом виноградной лозой, нежели бесполезным, хотя и величественным, кедром. Навуходоносор был доволен, потому что ветви лозы повернулись к нему (англ. пер., ст. 6) и держались за него, как за стену, а он получал свою долю от плодов этой лозы. И корни ее были под ним же (англ. пер., ст. 6), находясь в его распоряжении. У иудеев были основания считать себя довольными, потому что они сидели под собственной виноградной лозой, которая давала отрасли и пускала ветви и была на вид приятной и многообещающей. Видите: Божьи суды постигли этот дерзкий народ не сразу, а постепенно, ибо Господь дал им отсрочку и возможность покаяться. Он сделал их царство покорным ради испытания — не смирятся ли, прежде чем оно вообще перестанет быть царством. Бог не стал их затруднять — может быть, это убедит их вернуться к Нему, и грозящие им беды будут таким образом предотвращены?
IV. Седекия не ценил своего благополучия и потерял терпение, считая положение данника вавилонского царя позорным, и чтобы избавиться от него, вступил в союз с египетским царем. У него не было оснований сетовать на то, что вавилонский царь создавал ему дополнительные трудности или злоупотреблял своим преимуществом перед ним, угнетал или опустошал его страну, ибо пророк уже упоминал выше (ст. 6) в качестве отягчающего обстоятельства и показывает снова, что у Седекии были все шансы стать большим человеком: она была посажена на хорошее поле, у больших вод (ст. 8). В скором времени его род, вероятно, упрочил бы свое положение, казна наполнилась, так что храни он верность — стал бы лозою великолепною. Однако жил на свете еще один орел, к которому Седекия испытывал чувство привязанности и которому доверял, — и был это царь египетский (ст. 7). Два великих монарха — цари Вавилона и Египта — были всего лишь большими орлами, хищными птицами.
О большом орле египетском сказано, что у него были большие крылья, но ничего не говорится о длинных перьях, как у вавилонского царя, потому что, хотя египетское царство и было сильным, но не занимало такого огромного пространства, как Вавилон. О большом орле сказано, что у него много перьев (в русск. пер. — пушистый, ст. 7), много богатства и много воинов, на которых он полагался как на существенную защиту, но которая на деле оказалась лишь многими перьями. В надежде на свободу Седекия сделал себя вассалом египетского царя, глупо рассчитывая на то, что смена хозяина принесет ему облегчение. Теперь эта виноградная лоза тайно и коварно потянулась своими корнями к египетскому царю — большому орлу, а некоторое время спустя открыто простерла к нему ветви свои, намекая на то, как сильно она жаждет заключить с ним союз, чтобы он поливал ее из борозд рассадника своего, тогда как сама была посажена больших вод и в его помощи не нуждалась. Объяснение этому находим в стихе 15. Седекия восстал против вавилонского царя, послав послов своих в Египет, чтобы дали ему коней и много людей, дабы сражаться против царя Вавилона. Видите, какие перемены произвел грех в Божьем народе! Господь обещал им, что они будут многочисленны, как песок морской, тем не менее теперь, когда их царю понадобилось много людей, он посылает за ними в Египет, поскольку из-за гpexa уменьшились они и упали (Пс 116:39). Обратите также внимание, как неразумны нетерпеливые люди со встревоженным духом, которые губят себя тем, что усиленно стараются улучшить свое положение, тогда как могли бы оставаться спокойными и счастливыми, если бы наилучшим образом использовали то, что есть.
V. Бог здесь угрожает Седекии, что погибнет он сам и его царство, и, выражая ему Свое недовольство, выносит приговор за вероломный мятеж против вавилонского царя. Приговор изложен словами из притчи (ст. 9,19): не вырвут ли корней ее, и не оборвут ли плодов ее, так что она засохнет? Все молодые ветви, отросшие от нее, засохнут еще в свежести своей (Иов 8:12), не дождавшись осени, когда увяли бы сами собой. Заговор будет расстроен, совершенно засохнет. Дела этого вероломного правителя безнадежно погибнут, подобно виноградной лозе, когда восточный ветер высушивает ее так, что она годится лишь для огня (о чем мы знаем из притчи, Иез 15:4); она иссохнет на грядах, где выросла, как бы хорошо ее ни поливали. И не с большою силою и не со многими людьми сорвут ее с корней ее. Ибо есть ли нужда поднимать народное ополчение, чтобы вырвать лозу? Следует заметить: Бог способен осуществлять великие дела без лишних хлопот. Ему не нужно ни огромной силы, ни множества людей, чтобы исполнить Свои намерения; если ему угодно, то хватит и горстки. Он может без особого труда погубить грешного царя вместе с царством — для Него это так же легко, как для нас вырвать растение, которое лишь занимает зря место. В объяснениях к притче приговор звучит весьма внушительно: будет ли ему успех? (ст. 15). Может ли он рассчитывать на благополучие, совершая злодеяния? Более того, может ли спастись совершающий злодеяния? Он нарушил союз и уцелеет ли от возмездия, которое станет справедливым наказанием за его предательство? Может ли надеяться, что, совершая злодеяния, он не пострадает от зла? Так пусть же выслушает свой приговор.
1. Приговор скрепляется Божьей клятвой: живу Я, говорит Господь Бог: он умрет за это (ст. 16). Здесь подразумевается, как сильно Господь негодовал по поводу этого преступления и каким неизбежным и суровым будет наказание. Бог поклялся во гневе Своем, как это было и прежде (Пс 94:11). Следует заметить: Господь скрепляет Свои обетования клятвой для утешения святых, подобным же образом Он скрепляет клятвой и угрозы для устрашения нечестивых. Нераскаявшиеся грешники будут умирать долго (и я бы добавил: пока жив Господь) и мучительно — этот факт столь же достоверен, как и тот, что Бог жив и благоденствует.
2. Суровость приговора оправдывается гнусностью преступления, в котором виновен Седекия.
(1) Он проявил черную неблагодарность по отношению к своему благодетелю, который поставил его царем и гарантировал ему защиту, который сделал его правителем, хотя легко мог бы сделать пленником. Следует заметить: проявляя враждебность по отношению к своим друзьям и поднимая пяту на людей, которые помогли нам подняться, мы грешим против Бога.
(2) Он поступил весьма коварно с человеком, с которым заключил союз. На этом делается сильное ударение: он презрел клятву. Когда собственная совесть или друзья напоминали ему об этом, он отшучивался, предпочитая облечься в дерзкую решимость и нарушить союз (ст. 15−16,18−19). Седекия как бы вырвался из союза и с гордым видом не придавал ему значения, подобно одному большому тирану наших дней, чей девиз (как говорят) гласит: правителям негоже быть рабами собственного слова, если оно не совпадает с их интересами. Отягчающим обстоятельством вероломства Седекии стала клятва, которой он связал себя с вавилонским царем, потому что она была:
[1] Торжественной присягой. На этом делается ударение: и вот, дал руку свою (ст. 18) как союзник вавилонского царя, причем не только как его подданный, но и как друг, чтобы соединение рук символизировало соединение сердец.
[2] Священной клятвой. Бог говорит: он презрел именно Мою клятву и нарушил именно Мой союз (ст. 19). Торжественной клятвой Бога призывают в свидетели искренности клянущегося и просят стать судьей и мстителем для предателя, если он клянется ложно в этот момент или нарушит клятву когда-нибудь в будущем. Что же касается присяги на верность правителю, то таковая конкретно названа клятвой пред Богом (Еккл 8:2), как если бы в ней было нечто более святое, чем в какой-либо другой клятве, ибо правители являются Божьими слугами нам на добро (Рим 13:4). Итак, поскольку нарушение клятвы и союза было грехом Седекии, то Господь обратит на его голову (ст. 19) вероломство против Бога, за которое Всевышний будет судиться с ним (ст. 20). Следует заметить: клятвопреступление — это гнусный грех и дерзкая провокация против Бога небес. И оправданием не послужит, во-первых, то обстоятельство, что клявшийся был царем, царем из дома Давидова, и что якобы его свобода и достоинство ставят его выше обязательств клятвы. — Нет! Хотя цари и являются богами для нас, для Бога они — люди, на которых распространяется Его закон и суды. Правитель, вне всякого сомнения, твердо связан обязательствами перед Богом, поскольку давал клятву при коронации, подобно тому, как и люди имеют обязательства перед царем благодаря присяге на верность. Во-вторых, то обстоятельство, что клятва давалась вавилонскому царю, языческому правителю, который был хуже еретика, а по отношению к еретику, как утверждает католическая церковь, никакой верности хранить не нужно. Нет! Хотя Навуходоносор и поклонялся лжебогам, тем не менее истинный Бог отомстит за повод к вражде, если кто-либо из Его народа нарушит союз, ибо быть правдивыми. В этом наш долг перед всеми людьми; и если исповедующие истинную религию поступают вероломно по отношению к последователям ложных религий, то исповедание отнюдь не извиняет их, тем более — не оправдывает и даже усугубляет их грех, причем их ждет верное и более суровое наказание от Бога, потому что своими поступками они дают врагам Господа повод хулить Его имя. Так было, когда один мусульманский правитель, союз с которым нарушили христиане, воскликнул: «О Иисус! И это Твои христиане?» В-третьих, не послужит оправданием и то обстоятельство, что завоеватель вынудил Седекию дать клятву, ибо союз заключался на основе корыстного интереса. Седекии сохранили жизнь и царский венец на том условии, что он будет верным и по-настоящему преданным вавилонскому царю; и если его удовлетворяет выгода от сделки, то очень нечестно нарушать условия. И пусть тогда знает, что, презрев клятву и нарушив союз, он не уцелеет. И если так сурово наказывается презрение и нарушение подобного союза, то насколько мучительнее будет кара за нарушение завета с Богом для людей, которые вот, дали руку свою, обещая быть верными, а сами попирают ногами Кровь завета, как нечто нечистое? А ведь тот союз не идет ни в какое сравнение с заветом с Богом.
3. Приводится подробное описание приговора, причем на разнообразных примерах показано, как наказание соответствует греху.
(1) Седекия восстал против вавилонского царя, и лучшим палачом для него будет сам царь Вавилона. В местопребывании царя. союз с которым нарушил Седекия, он умрет у него в Вавилоне (ст. 16). Он думает вырваться из его рук, но попадет, и уже безвозвратно, в его руки. Самому Богу угодно принять участие в борьбе Навуходоносора с иудейским царем: и закину на него сеть Мою (ст. 20). У Бога есть сеть для поступающих вероломно и думающих избежать праведных судов, и в эту сеть попадут, и она удержит пожелавших вырваться из уз клятвы и союза. Седекия боялся Вавилона. «Именно туда Я его и приведу, — говорит Господь, — и там буду судиться с ним». Людей справедливо постигают именно те бедствия, от которых они старались убежать, совершая грех.
(2) Седекия уповал на египетского царя, который окажется бесполезным помощником: с великою силою... фараон ничего не сделает для него в этой войне, не сослужит службы и не сможет сдержать продвижения халдейских войск. Он не поможет в осаде, насыпая валы и строя осадные башни, и не поможет в бою, истребляя многие души (англ. пер., ст. 17). Следует заметить: каждая тварь предстает перед нами так, как задумал Господь, а Он обычно ослабляет и иссушает мышцу плотскую, на которую мы уповали и опирались. Итак, снова исполнилось сказанное прежде по поводу похожего случая: помощь Египта будет тщетна и напрасна (Ис 30:7). Так оно и было, ибо, хотя при наступлении египетского войска халдеи и сняли осаду Иерусалима, тем не менее после их ухода они снова вернулись и захватили город. По-видимому, египтяне помогали Седекии без особого усердия: несмотря на достаточную силу, у них не было желания. Следует заметить: кто поступает вероломно с людьми, доверившимися ему, с тем поступят вероломно (причем заслуженно) люди, которым доверился он сам. Впрочем, египтяне — это не единственное войско, на которое опирался Седекия, ведь у него в распоряжении были и собственные отряды, и, хотя мы можем предположить, что их составляли ветераны и наилучшие воины, каких только могло позволить себе его царство, тем не менее и они станут беглецами, оставят свои посты и пустятся наутек, падут от вражеского меча, а оставшиеся развеяны будут по всем ветрам (ст. 21). Это исполнилось, когда сделан был пролом в город и побежали все военные (Иер 52:7). И узнаете, что Я, Господь, сказал это. Следует заметить: рано или поздно Божье слово подтвердится; и кто не желал ему верить, тот на собственном опыте убедится в его реальности и значении.
И вот, хотя она посажена, но будет ли успех? Не иссохнет ли она, как скоро коснется ее восточный ветер? иссохнет на грядах, где выросла
М. б. для представления всей неотразимости грядущей гибели, пророк повторяет свое предсказание в сходных выражениях, но прибегая к другому сравнению. Навуходоносора, надвигающегося на Иудею с востока, он сравнивает с “восточным ветром” (евр “каддим” по описанию в Библии соответствует сирокко), которого жар и сухость, приносимый из пустынь, гибельны для растений (ср. Быт XLI:6; Ос XIII:15; Ис XXVII:8 и др.). — “Хотя она посажена”, т. е. так хорошо; слав. “и се тыет”, piainetai. — “Не иссохнет ли”. Вопрос имеет тот же смысл, что в 9 ст. — “Иссохнет на грядах, где выросла”, как он искусно ни устроены. Седекия погиб в собственном царстве, где война легче.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента