Бог благословил Содому изобилием хлеба (Быт 13:10), а она, присвоив эти благословения, просто наслаждалась вволю, процветая и бездельничая. Забота лишь о собственных нуждах сделала ее бесчувственной к нуждам других; ей не было никакого дела до проблем общества. Это и привело к тем ужасным мерзостям и гнусностям, с которыми неразрывно связано само название Содома. Увидев это, Бог нанес городу сокрушительный и окончательный удар (Быт 18:21).
Итак, Бог через пророка показывает Иерусалиму, что:
I. Он так же порочен, как и его мать, то есть как ненавистные, преданные проклятию хананеи, владевшие этой землей до него. Кто, как большинство людей, прибегает к поговоркам, тот скажет применительно к Иерусалиму: какова мать, такова и дочь (ст. 44). Иерусалим — дитя своей матери. Иудеи похожи на хананеев характером и склонностями, как если бы приходились тем родными детьми. Нрав матери был таков, что она бросила мужа своего и детей своих; ей присущи все черты прелюбодейки. Таков же характер и у дочери: она оставила руководителя юности своей и была жестока с детьми чрева своего. Когда Бог привел Израиля в Ханаан, Он настойчиво предостерегал их не делать мерзостей, которые делали люди сей земли, что пред ними (за что их и свергнула с себя земля, Лев 18:27−28), потому что памятники идолопоклонства вместе с оставшимися идолопоклонниками будут для них постоянным искушением. Но израильтяне научились путям своих предшественников, шли по их стопам и полюбили идолов Ханаанских не меньше, нежели их любили сами хананеи (Пс 115:38), а посему, учитывая такое подражание, можно безошибочно сказать, что их мать Хеттеянка, а отец Аморрей (ст. 45), ибо они похожи на них больше, чем на Авраама и на Сарру.
ІІ. Иерусалим был хуже своих сестер Содомы и Самарии — прелюбодеек, которые тоже бросили мужей своих и детей своих и которым надоели боги их отцов, и они охотно принимали новых богов a-la-mode — по последнему слову моды — богов, только появившихся, принимали новые веяния в религии, увлекаясь переменами. Сравнивая Иерусалим с сестрами, пророк прибегает к подробному описанию, чтобы пристыдить их и побудить к покаянию или показать правоту Бога в их погибели.
Примите во внимание:
1. Кем были сестры Иерусалима. Речь идет о Самарии и Содоме (ст. 45). Самария названа старшей сестрой или, вернее, большей, потому что и столица, и царство были намного больше, богаче и влиятельнее и теснее связаны с Израилем. Если смотреть к северу от Иерусалима, то Самария отчасти находилась влево от него. Сам город Самария, а также городки и деревни, которые были ей как дочери, недавно подверглись разрушению за свой духовный блуд. Содома вместе с прилегающими городками и деревнями, бывшими ей как дочери, обитала вправо от Иерусалима и была меньшей сестрой (меньше Иерусалима и меньше Самарии) и подверглась разрушению еще в древности за плотской блуд (Иуд 1:7).
2. Чем грехи Иерусалима напоминали грехи сестер, в частности Содомы: вот в чем было беззаконие Содомы (подразумевается: и твое тоже): в гордости, пресыщении и праздности (ст. 49). Хождение за иною плотию, ставшее самым вопиющим нечестием Содомы, здесь не упоминается, потому что и так печально известно, а перечислены грехи, выглядевшие не столь мрачно, но открывшие двери и показавшие путь чудовищным преступлениям и положившие начало наполнению меры грехов, которая в конечном счете переполнилась противоестественной скверной.
Итак, изначальными грехами были:
(1) Гордость, из-за которой сердце превозносится над Богом и людьми и восстает против них. Гордость была первым грехом, который обратил ангелов в бесов, а сад Господень в ад на земле. Именно из-за своей гордости жители Содома презирали праведного Лота и не выносили обличений с его стороны; по этой причине и созрели к погибели.
(2) Обжорство, названное здесь пресыщением. По Божьей милости у них было изобилие хлеба, но они сильно согрешили, злоупотребляя им и объедаясь; им было присуще излишество в еде и питье, и они потакали своим похотям пищей, которая дана для поддержания жизни.
(3) Праздность, изобилие лени (англ. пер., ст. 49), страх перед трудом и любовь к покою. Их страна была плодородной, достаток приходил к ним без особых усилий, что стало искушением потакать себе в бездеятельности и располагало ко всякой мерзости, распалявшей похоти. Следует заметить, что праздность впускает множество грехов. Жители Содома, отличаясь праздностью, были злы и весьма грешны пред Господом (Быт 13:13). В стоячей воде собирается грязь, и сидящая птица становится легкой мишенью для птицелова. Когда Давид однажды под вечер встал с постели, он увидел Вирсавию. Quaeritur, Aegisthus quare sit factus adulter? In prompt causa est; desidiosus erat — Что превратило Эгиста в прелюбодея? — Безделье.
(4) Угнетение: и она руки бедного и нищего не поддерживала; вероятно, подразумевается, что она ослабила и сломала им руки; как бы там ни было, плохо уже то, что она, обладая таким богатством, а следовательно — властью, преимуществом и свободным временем, ничего не делала для облегчения участи бедных, ведь, обеспечивая таковых пропитанием, имеющие изобилие хлеба разумно тратят свое время; нет нужды изобиловать ленью, как зачастую с ними бывает. Таковы были грехи жителей Содома, и таковы грехи Иерусалима. Гордость, лежащая в основе грехов, упомянута снова: и возгордились они (ст. 50), и проявились ужасающие следствия их грехов — мерзости, которые они делали пред лицом Бога. К высшей точке зла и нечестия люди приходят постепенно. Nemo repente fit turpissimus — Никто не достигает высшей меры порока сразу же. Но если над человеком властвует гордыня, то он — на прямом пути ко всем мерзостям.
3. Насколько грехи Иерусалима превзошли грехи Содома и Самарии; с точки зрения Бога, они были более отвратительными либо сами по себе, либо по причине ряда отягчающих обстоятельств: «Но ты и не их путями ходила, ты не только шла по их стопам, но и совершенно превзошла их в нечестии (ст. 47). Ты считала, что мало поступать, как они поступают, и смеялась над ними как над боязливыми и глупыми грешниками, а сама предпочла быть более хитрой и дерзкой в нечестии, подавлять обличения совести и бросить открытый вызов Богу и религии: ‘Если человек желает нарушать, то пусть нарушение будет существенным.’ Таким образом, ты поступала развратнее их на всех путях твоих». Иерусалим был более образованным и поэтому грешил с особой находчивостью, более искусно и изощренно, чем Содом и Самария. Иерусалим обладал большим богатством и властью, система его правления отличалась абсолютизмом и деспотизмом, а посему у него, по сравнению с Содомом и Самарией, было больше возможностей угнетать бедных и оказывать дурное влияние на окружающих. У Иерусалима был храм и ковчег, священники и цари из дома Давидова, и поэтому нечестие этого святого города, удостоенного высокой чести, и такого дорогого и близкого Богу, раздражало Его больше, чем нечестие Содома и Самарии, у которых не было привилегий и средств благодати, дарованных Иерусалиму. Содома не делала того... что делала ты (ст. 48). Это согласуется со словами Христа: земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф 11:24). Царство десяти колен было весьма нечестивым, и тем не менее Самария половины грехов твоих не нагрешила (ст. 51), половине идолов твоих не поклонялась, половины пророков твоих не убила. Довольно плохо и то, что жители Иерусалима были виновны в грехах Содома, включая содомию (3Цар 14:24; 4Цар 23:7). Хотя Мертвое море — постоянное напоминание о грехе Содома и его гибели — находилось на границе их страны (Чис 34:12) и серное озеро было всегда у них под носом (поскольку Бог отверг Содому и дочерей ее именно так, как счел нужным, англ. пер., ст. 50, чтобы их поражение служило примером будущим нечестивцам, 2Пет 2:6), тем не менее дочерь Иерусалима не вняла предупреждению, но превзошла их мерзостями своими и (1) тем самым оправдала Содом и Самарию (ст. 51−52). Иудеи в своем высокомерии и надменности притязали на то, чтобы судить их, и в прежние дни, пока хранили свою непорочность, действительно осуждали их (ст. 52). Теперь же (ибо все познается в сравнении) вынуждены оправдать их: Содом и Самария правее тебя, то есть менее нечестивы. Казалось бы, некоторым извинением их грехам при всей злостности таковых могло стать то обстоятельство, что Иерусалим оказался хуже, хотя и был Божьим городом. Не то чтобы оно годилось в качестве довода для оправдания Содома, но, скорее, служит для осуждения Иерусалима, на суд с которым восстанут Содом и Самария.
(2) За это им следовало бы сильно стыдиться: «Ты, которая осуждала сестер твоих и возвещала позор им, теперь неси посрамление твое, ибо по грехам твоим, какими ты опозорила себя, хотя речь идет о грехах того же рода, ты опозорила себя более их» (ст. 52). Эти слова можно принять за предсказание о гибели Иерусалима (неси посрамление твое) или за приглашение к покаянию: «Красней же от стыда и ты, и неси посрамление твое; признай свой позор подобающим образом». Мы вправе надеяться, что грешники захотят оставить свои грехи, когда начнут искренне стыдиться их. А посему иудеи отправятся в плен, где и останутся и будут стыдиться всего того, что делали, ибо стали утешением и воодушевлением для Содома и Самарии (ст. 54). Следует заметить: то обстоятельство, что своим грехом мы поощряли к греху других и утешали их тогда, когда им следовало бы страдать (иначе погибнут), более всего иного дает множество оснований для стыда. Еще одна причина, по которой иудеям надлежит теперь стыдиться, заключается в том, что в дни своего преуспевания они с презрением относились к соседям: о сестре твоей Содоме и помина не было в устах твоих во дни гордыни твоей (ст. 56). Они считали, что имя Содома не должно упоминаться в один день с Иерусалимом, не представляя, что в конечном счете Иерусалим попадет под то же проклятие и приобретет еще худшую и более скандальную репутацию, нежели сам Содом. Может случиться так, что возвысившиеся окажутся на одном уровне с теми, кого они презирали. Или же: «О... Содоме и помина не было, то есть предостережение, прозвучавшее для тебя в гибели Содома, ты не приняла во внимание». Стоило бы иудеям чаще и более серьезно говорить друг с другом и со своими детьми о гневе Божьем, открывшемся на нечестие и неправду Содома, — это помогло бы им сохранить страх и предотвратило бы хождение по стопам содомлян. Однако они были далеки от таких мыслей и не выносили упоминания об этом и (как говорили в старину) обрекли Исаию на смерть за то, что напомнил им об этом, когда назвал их князьями содомскими и народом гоморрским (Ис 1:10). Следует заметить: кто не желает принимать во внимание Божьих судов над другими, тот лишь готовит суды для себя.
4. Какое опустошение Бог уже навел и продолжает наводить на Иерусалим за описанное нечестие, в котором тот превзошел Содом и Самарию.
(1) Соседи Иерусалима уже давно презирают его, как опозорившего себя: доколе еще не открыто было нечестие дочери Иерусалима (ст. 57), до того как стала совершать столь чудовищные преступления неприкрыто, она уже была наказана соседями за свое тайное и лучше замаскированное распутство во время посрамления от дочерей Сирии... от дочерей Филистимы, о которых и выше говорилось, что они ненавидели и стыдились ее (ст. 27). Кроме того, на нее смотрели с презрением со всех сторон, а это, по-видимому, относится к нападению на Иудею сирийцев в дни Ахаза и к имевшим место вскоре после того набегам филистимлян (2Пар 28:5,18). Кто бесчестит себя, сдаваясь своим похотям, того ждет заслуженный позор, ибо ему придется сдаться врагам. И легко заметить, что, прежде чем Бог навел на иудеев могущественных врагов для их уничтожения, Он наводил на них менее грозных врагов для их посрамления. Если бы меньшие суды сделали свое дело, то Бог не посылал бы больших. За разврат твой и за мерзости твои терпишь ты (ст. 58). Кто не желает оставить свои грехи, покаявшись и исправившись, тому придется терпеть их к своему позору.
(2) Теперь дочерь Иерусалима находится в пленении или спешит туда, и это является возмездием не только за ее распутство (ст. 58), но и за ее вероломство и за нарушение завета: «Я поступлю с тобою, как поступила ты; Я оставлю тебя, как ты оставила Меня, и покину тебя, как ты покинула Меня, презрев клятву нарушением союза» (ст. 59). По-видимому, речь идет о завете, который Бог заключил с их отцами у горы Синай, где сделал их вместе с потомками особым для Себя народом. В своей заносчивости они тешили себя мыслью, что, поскольку до сих пор Бог дарил им Свою благосклонность, несмотря на их провокации, то Он и далее будет благосклонен к ним. «Нет, — говорит Господь, — вы нарушили союз со Мной, пренебрегли как обетованиями, так и обязательствами по завету, и поэтому Я поступлю с тобою, как поступила ты» Следует заметить: не желающие хранить верность Господу как своему Богу не имеют оснований рассчитывать, что Он и далее будет признавать их Своим народом.
(3) Пленение и погибель нечестивых иудеев будут таким же неотвратимыми, как и в случае Содома и Самарии. В этом смысле большинство толкователей считают, что в стихах 53 и 55 звучит угроза: «Но Я возвращу плен их, плен Содомы и Самарии. И когда они возвратятся в прежнее состояние свое, тогда возвращу между ними плен плененных твоих, как бы ради Содома и Самарии и под их прикрытием и защитой, потому что они оказались правее тебя; тогда и вы возвратитесь в прежнее состояние ваше». Но Содом и Самария так и не возвратились назад и не вернулись в свое прежнее состояние, а посему пусть Иерусалим не рассчитывает на это, то есть Бог отдаст на озлобление и на злострадание во всех царствах земных тех, кто там сейчас оставался (Иер 24:9−10). Скорее содомляне восстанут из Мертвого моря и самаряне выйдут из земли ассирийской, чем иудеи вновь обретут былой мир и преуспевание; ибо именно к их стыду сказано, что утешением для десяти колен, пребывающих ныне в рассеянии и в пленении, станет возможность увидеть, что представители двух колен, которые были столь же порочны или даже хуже, чем они, попали в такое же рассеяние и плен; а посему они будут вместе жить и умирать, вместе падать и стоять. Порочные из самарян и иудеев погибнут вместе, а благочестивые из тех и других вернутся вместе. Следует заметить: кто поступает как наихудший из грешников, тот получит но заслугам. Враг мой будет, как нечестивец.
Ст. 49 Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала
Ст. 52 Неси же посрамление твое и ты, которая осуждала сестер твоих; по грехам твоим, какими ты опозорила себя более их, они правее тебя. Красней же от стыда и ты, и неси посрамление твое, так оправдав сестер твоих
Сие беззаконие Содома сестры твоея гордость, в сытости хлеба, в изобилии покоя, и ты посрамися, и приими безчестие твое; потому что враг твой отвел в плен плененных в тебе. В числе плененных Бог именует и сестру Иерусалима; и именно сестрою называет Содом; под именем же Содома разумеет колена, жившие за рекою Иорданом. Как выше Иерусалим назвал дочерью Хеттеанки, хотя обитатели в нем Евреи: так и колена заиорданские называет Содомлянами; потому что творились у них дела содомские; между тем как были они не Содомляне, но братья Иудеев по отцу Исааку. И в последствии из плена возвращены не Содомляне, но Евреи.
Творения.
Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала
Сказано: «в сытости хлеба сластолюбствова» и величалась «Содома» (Иез .16:49). Ибо осодомившаяся душа, насытившись хлебом ведения, делается уже неукротимою и несносною.
Источник: Письма на разные темы. Диакону Таписку.
Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала
Что же бывает следствием другой причины, то есть если начато нами дело свиней? Что же это за дело? Не то ли, чтобы дозволять чреву не знать границ, непрестанно наполнять его и не иметь указанного времени на удовлетворение телесных потребностей, какое свойственно наблюдать существам разумным? И что же наконец выходит из этого? Отсюда тягость в голове, великое отягощение в теле и расслабление в мышцах, а от сего — необходимость оставлять Божию службу, потому что приходят леность творить на ней земные поклоны, нерадение о поклонах обычных, омрачение и холодность мысли, ум, одебелевший и неспособный к рассудительности от смятения и великого омрачения помыслов, густой и непроницаемый туман, распростертый в целой душе, сильное уныние при всяком Божием деле, а также и при чтении, потому что человек не способен вкушать сладость словес Божиих; великая леность к отправлению необходимых дел, ум неудержимый, скитающийся всюду по земле; большее накопление соков во всех членах, по ночам нечистые мечтания скверных призраков и нелепых изображений, исполненных похотения, которое проникает в душу и в самой душе нечисто исполняет свои хотения. И постеля у бедного, и одежда его, и даже все тело оскверняются множеством срамных нечистот, какие лиются у него как бы из источника. И это бывает у него не только ночью, но и днем, потому что тело всегда источает нечистоты и оскверняет мысль, так что человек отрекается поэтому от целомудрия. Приятность щекотаний в целом теле его производится непрестанным и нестерпимым разжжением. И бывают у него обольстительные помыслы, которые изображают перед ним красоту и собеседованием с ними во всякое время раздражают и щекотят ум. И человек, нимало не колеблясь, сочетавается с сими помыслами, помышляя о них и вожделевая их по причине омрачения в нем рассудка. И это есть то самое, что сказал и Пророк: вот воздаяние сестре Содоме, которая, роскошествуя, ела хлеб в сытость, и так далее. И о сем-то сказано одним из великих мудрецов, что если кто с великою роскошию будет питать тело свое, то душу свою подвергнет брани; и если придет в себя и примет на себя труд принудить себя, чтобы овладеть самим собою, то не возможет сего по чрезмерному разжжению телесных движений и потому что сильны и понудительны раздражения и щекотания, производимые теми, которые пленяют душу своими хотениями. Видишь ли в этом тонкость сих безбожных? И он же говорит еще: телесное наслаждение своею мягкостию и влажностию производит, что скоро снискиваются душою юношеские страсти, и окружает ее смерть, и человек подпадает суду Божию.
Источник: Слово 75.
Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала
“Сестры твоей”, см. 48 ст., но здесь добавление еще более ненужное. “В гордости, пресыщении и праздности”. Греч. точнее: “гордость в обилии (слав. “в сытости”) хлеба и в благополучии (слав. “во изобилии вина”) роскошничала она и дочери ее”. Гордость происходила именно от необыкновенного богатства страны, которое вызвало роскошь. Причина для гибели Содома указывается не вполне тожественная с Быт, но это потому что пророк говорит о ней в приложении к евреям и смотрит на корень зла. — “Руки бедного и нищего не поддерживала”. Замечательно значение, какое пророк придает благотворительности.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента