Бог благословил Содому изобилием хлеба (Быт 13:10), а она, присвоив эти благословения, просто наслаждалась вволю, процветая и бездельничая. Забота лишь о собственных нуждах сделала ее бесчувственной к нуждам других; ей не было никакого дела до проблем общества. Это и привело к тем ужасным мерзостям и гнусностям, с которыми неразрывно связано само название Содома. Увидев это, Бог нанес городу сокрушительный и окончательный удар (Быт 18:21).
Итак, Бог через пророка показывает Иерусалиму, что:
I. Он так же порочен, как и его мать, то есть как ненавистные, преданные проклятию хананеи, владевшие этой землей до него. Кто, как большинство людей, прибегает к поговоркам, тот скажет применительно к Иерусалиму: какова мать, такова и дочь (ст. 44). Иерусалим — дитя своей матери. Иудеи похожи на хананеев характером и склонностями, как если бы приходились тем родными детьми. Нрав матери был таков, что она бросила мужа своего и детей своих; ей присущи все черты прелюбодейки. Таков же характер и у дочери: она оставила руководителя юности своей и была жестока с детьми чрева своего. Когда Бог привел Израиля в Ханаан, Он настойчиво предостерегал их не делать мерзостей, которые делали люди сей земли, что пред ними (за что их и свергнула с себя земля, Лев 18:27−28), потому что памятники идолопоклонства вместе с оставшимися идолопоклонниками будут для них постоянным искушением. Но израильтяне научились путям своих предшественников, шли по их стопам и полюбили идолов Ханаанских не меньше, нежели их любили сами хананеи (Пс 115:38), а посему, учитывая такое подражание, можно безошибочно сказать, что их мать Хеттеянка, а отец Аморрей (ст. 45), ибо они похожи на них больше, чем на Авраама и на Сарру.
ІІ. Иерусалим был хуже своих сестер Содомы и Самарии — прелюбодеек, которые тоже бросили мужей своих и детей своих и которым надоели боги их отцов, и они охотно принимали новых богов a-la-mode — по последнему слову моды — богов, только появившихся, принимали новые веяния в религии, увлекаясь переменами. Сравнивая Иерусалим с сестрами, пророк прибегает к подробному описанию, чтобы пристыдить их и побудить к покаянию или показать правоту Бога в их погибели.
Примите во внимание:
1. Кем были сестры Иерусалима. Речь идет о Самарии и Содоме (ст. 45). Самария названа старшей сестрой или, вернее, большей, потому что и столица, и царство были намного больше, богаче и влиятельнее и теснее связаны с Израилем. Если смотреть к северу от Иерусалима, то Самария отчасти находилась влево от него. Сам город Самария, а также городки и деревни, которые были ей как дочери, недавно подверглись разрушению за свой духовный блуд. Содома вместе с прилегающими городками и деревнями, бывшими ей как дочери, обитала вправо от Иерусалима и была меньшей сестрой (меньше Иерусалима и меньше Самарии) и подверглась разрушению еще в древности за плотской блуд (Иуд 1:7).
2. Чем грехи Иерусалима напоминали грехи сестер, в частности Содомы: вот в чем было беззаконие Содомы (подразумевается: и твое тоже): в гордости, пресыщении и праздности (ст. 49). Хождение за иною плотию, ставшее самым вопиющим нечестием Содомы, здесь не упоминается, потому что и так печально известно, а перечислены грехи, выглядевшие не столь мрачно, но открывшие двери и показавшие путь чудовищным преступлениям и положившие начало наполнению меры грехов, которая в конечном счете переполнилась противоестественной скверной.
Итак, изначальными грехами были:
(1) Гордость, из-за которой сердце превозносится над Богом и людьми и восстает против них. Гордость была первым грехом, который обратил ангелов в бесов, а сад Господень в ад на земле. Именно из-за своей гордости жители Содома презирали праведного Лота и не выносили обличений с его стороны; по этой причине и созрели к погибели.
(2) Обжорство, названное здесь пресыщением. По Божьей милости у них было изобилие хлеба, но они сильно согрешили, злоупотребляя им и объедаясь; им было присуще излишество в еде и питье, и они потакали своим похотям пищей, которая дана для поддержания жизни.
(3) Праздность, изобилие лени (англ. пер., ст. 49), страх перед трудом и любовь к покою. Их страна была плодородной, достаток приходил к ним без особых усилий, что стало искушением потакать себе в бездеятельности и располагало ко всякой мерзости, распалявшей похоти. Следует заметить, что праздность впускает множество грехов. Жители Содома, отличаясь праздностью, были злы и весьма грешны пред Господом (Быт 13:13). В стоячей воде собирается грязь, и сидящая птица становится легкой мишенью для птицелова. Когда Давид однажды под вечер встал с постели, он увидел Вирсавию. Quaeritur, Aegisthus quare sit factus adulter? In prompt causa est; desidiosus erat — Что превратило Эгиста в прелюбодея? — Безделье.
(4) Угнетение: и она руки бедного и нищего не поддерживала; вероятно, подразумевается, что она ослабила и сломала им руки; как бы там ни было, плохо уже то, что она, обладая таким богатством, а следовательно — властью, преимуществом и свободным временем, ничего не делала для облегчения участи бедных, ведь, обеспечивая таковых пропитанием, имеющие изобилие хлеба разумно тратят свое время; нет нужды изобиловать ленью, как зачастую с ними бывает. Таковы были грехи жителей Содома, и таковы грехи Иерусалима. Гордость, лежащая в основе грехов, упомянута снова: и возгордились они (ст. 50), и проявились ужасающие следствия их грехов — мерзости, которые они делали пред лицом Бога. К высшей точке зла и нечестия люди приходят постепенно. Nemo repente fit turpissimus — Никто не достигает высшей меры порока сразу же. Но если над человеком властвует гордыня, то он — на прямом пути ко всем мерзостям.
3. Насколько грехи Иерусалима превзошли грехи Содома и Самарии; с точки зрения Бога, они были более отвратительными либо сами по себе, либо по причине ряда отягчающих обстоятельств: «Но ты и не их путями ходила, ты не только шла по их стопам, но и совершенно превзошла их в нечестии (ст. 47). Ты считала, что мало поступать, как они поступают, и смеялась над ними как над боязливыми и глупыми грешниками, а сама предпочла быть более хитрой и дерзкой в нечестии, подавлять обличения совести и бросить открытый вызов Богу и религии: ‘Если человек желает нарушать, то пусть нарушение будет существенным.’ Таким образом, ты поступала развратнее их на всех путях твоих». Иерусалим был более образованным и поэтому грешил с особой находчивостью, более искусно и изощренно, чем Содом и Самария. Иерусалим обладал большим богатством и властью, система его правления отличалась абсолютизмом и деспотизмом, а посему у него, по сравнению с Содомом и Самарией, было больше возможностей угнетать бедных и оказывать дурное влияние на окружающих. У Иерусалима был храм и ковчег, священники и цари из дома Давидова, и поэтому нечестие этого святого города, удостоенного высокой чести, и такого дорогого и близкого Богу, раздражало Его больше, чем нечестие Содома и Самарии, у которых не было привилегий и средств благодати, дарованных Иерусалиму. Содома не делала того... что делала ты (ст. 48). Это согласуется со словами Христа: земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф 11:24). Царство десяти колен было весьма нечестивым, и тем не менее Самария половины грехов твоих не нагрешила (ст. 51), половине идолов твоих не поклонялась, половины пророков твоих не убила. Довольно плохо и то, что жители Иерусалима были виновны в грехах Содома, включая содомию (3Цар 14:24; 4Цар 23:7). Хотя Мертвое море — постоянное напоминание о грехе Содома и его гибели — находилось на границе их страны (Чис 34:12) и серное озеро было всегда у них под носом (поскольку Бог отверг Содому и дочерей ее именно так, как счел нужным, англ. пер., ст. 50, чтобы их поражение служило примером будущим нечестивцам, 2Пет 2:6), тем не менее дочерь Иерусалима не вняла предупреждению, но превзошла их мерзостями своими и (1) тем самым оправдала Содом и Самарию (ст. 51−52). Иудеи в своем высокомерии и надменности притязали на то, чтобы судить их, и в прежние дни, пока хранили свою непорочность, действительно осуждали их (ст. 52). Теперь же (ибо все познается в сравнении) вынуждены оправдать их: Содом и Самария правее тебя, то есть менее нечестивы. Казалось бы, некоторым извинением их грехам при всей злостности таковых могло стать то обстоятельство, что Иерусалим оказался хуже, хотя и был Божьим городом. Не то чтобы оно годилось в качестве довода для оправдания Содома, но, скорее, служит для осуждения Иерусалима, на суд с которым восстанут Содом и Самария.
(2) За это им следовало бы сильно стыдиться: «Ты, которая осуждала сестер твоих и возвещала позор им, теперь неси посрамление твое, ибо по грехам твоим, какими ты опозорила себя, хотя речь идет о грехах того же рода, ты опозорила себя более их» (ст. 52). Эти слова можно принять за предсказание о гибели Иерусалима (неси посрамление твое) или за приглашение к покаянию: «Красней же от стыда и ты, и неси посрамление твое; признай свой позор подобающим образом». Мы вправе надеяться, что грешники захотят оставить свои грехи, когда начнут искренне стыдиться их. А посему иудеи отправятся в плен, где и останутся и будут стыдиться всего того, что делали, ибо стали утешением и воодушевлением для Содома и Самарии (ст. 54). Следует заметить: то обстоятельство, что своим грехом мы поощряли к греху других и утешали их тогда, когда им следовало бы страдать (иначе погибнут), более всего иного дает множество оснований для стыда. Еще одна причина, по которой иудеям надлежит теперь стыдиться, заключается в том, что в дни своего преуспевания они с презрением относились к соседям: о сестре твоей Содоме и помина не было в устах твоих во дни гордыни твоей (ст. 56). Они считали, что имя Содома не должно упоминаться в один день с Иерусалимом, не представляя, что в конечном счете Иерусалим попадет под то же проклятие и приобретет еще худшую и более скандальную репутацию, нежели сам Содом. Может случиться так, что возвысившиеся окажутся на одном уровне с теми, кого они презирали. Или же: «О... Содоме и помина не было, то есть предостережение, прозвучавшее для тебя в гибели Содома, ты не приняла во внимание». Стоило бы иудеям чаще и более серьезно говорить друг с другом и со своими детьми о гневе Божьем, открывшемся на нечестие и неправду Содома, — это помогло бы им сохранить страх и предотвратило бы хождение по стопам содомлян. Однако они были далеки от таких мыслей и не выносили упоминания об этом и (как говорили в старину) обрекли Исаию на смерть за то, что напомнил им об этом, когда назвал их князьями содомскими и народом гоморрским (Ис 1:10). Следует заметить: кто не желает принимать во внимание Божьих судов над другими, тот лишь готовит суды для себя.
4. Какое опустошение Бог уже навел и продолжает наводить на Иерусалим за описанное нечестие, в котором тот превзошел Содом и Самарию.
(1) Соседи Иерусалима уже давно презирают его, как опозорившего себя: доколе еще не открыто было нечестие дочери Иерусалима (ст. 57), до того как стала совершать столь чудовищные преступления неприкрыто, она уже была наказана соседями за свое тайное и лучше замаскированное распутство во время посрамления от дочерей Сирии... от дочерей Филистимы, о которых и выше говорилось, что они ненавидели и стыдились ее (ст. 27). Кроме того, на нее смотрели с презрением со всех сторон, а это, по-видимому, относится к нападению на Иудею сирийцев в дни Ахаза и к имевшим место вскоре после того набегам филистимлян (2Пар 28:5,18). Кто бесчестит себя, сдаваясь своим похотям, того ждет заслуженный позор, ибо ему придется сдаться врагам. И легко заметить, что, прежде чем Бог навел на иудеев могущественных врагов для их уничтожения, Он наводил на них менее грозных врагов для их посрамления. Если бы меньшие суды сделали свое дело, то Бог не посылал бы больших. За разврат твой и за мерзости твои терпишь ты (ст. 58). Кто не желает оставить свои грехи, покаявшись и исправившись, тому придется терпеть их к своему позору.
(2) Теперь дочерь Иерусалима находится в пленении или спешит туда, и это является возмездием не только за ее распутство (ст. 58), но и за ее вероломство и за нарушение завета: «Я поступлю с тобою, как поступила ты; Я оставлю тебя, как ты оставила Меня, и покину тебя, как ты покинула Меня, презрев клятву нарушением союза» (ст. 59). По-видимому, речь идет о завете, который Бог заключил с их отцами у горы Синай, где сделал их вместе с потомками особым для Себя народом. В своей заносчивости они тешили себя мыслью, что, поскольку до сих пор Бог дарил им Свою благосклонность, несмотря на их провокации, то Он и далее будет благосклонен к ним. «Нет, — говорит Господь, — вы нарушили союз со Мной, пренебрегли как обетованиями, так и обязательствами по завету, и поэтому Я поступлю с тобою, как поступила ты» Следует заметить: не желающие хранить верность Господу как своему Богу не имеют оснований рассчитывать, что Он и далее будет признавать их Своим народом.
(3) Пленение и погибель нечестивых иудеев будут таким же неотвратимыми, как и в случае Содома и Самарии. В этом смысле большинство толкователей считают, что в стихах 53 и 55 звучит угроза: «Но Я возвращу плен их, плен Содомы и Самарии. И когда они возвратятся в прежнее состояние свое, тогда возвращу между ними плен плененных твоих, как бы ради Содома и Самарии и под их прикрытием и защитой, потому что они оказались правее тебя; тогда и вы возвратитесь в прежнее состояние ваше». Но Содом и Самария так и не возвратились назад и не вернулись в свое прежнее состояние, а посему пусть Иерусалим не рассчитывает на это, то есть Бог отдаст на озлобление и на злострадание во всех царствах земных тех, кто там сейчас оставался (Иер 24:9−10). Скорее содомляне восстанут из Мертвого моря и самаряне выйдут из земли ассирийской, чем иудеи вновь обретут былой мир и преуспевание; ибо именно к их стыду сказано, что утешением для десяти колен, пребывающих ныне в рассеянии и в пленении, станет возможность увидеть, что представители двух колен, которые были столь же порочны или даже хуже, чем они, попали в такое же рассеяние и плен; а посему они будут вместе жить и умирать, вместе падать и стоять. Порочные из самарян и иудеев погибнут вместе, а благочестивые из тех и других вернутся вместе. Следует заметить: кто поступает как наихудший из грешников, тот получит но заслугам. Враг мой будет, как нечестивец.
Ст. 48−51 Живу Я, говорит Господь Бог; Содома, сестра твоя, не делала того сама и ее дочери, что делала ты и дочери твои. Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали мерзости пред лицем Моим, и, увидев это, Я отверг их. И Самария половины грехов твоих не нагрешила; ты превзошла их мерзостями твоими, и через твои мерзости, какие делала ты, сестры твои оказались правее тебя
LХХ: Живу Я, говорит Адонаи Господь: так [не?] делала Содома, эта сестра твоя, и дочери ее, как делала ты и дочери твои. Но беззаконие Содомы, сестры твоей, состояло в гордости, в пресыщении хлебом и в изобилии. Утопала в наслаждениях она и дочери ее это имела она и дочери ее и не брали за руку бедного и нуждающегося и величались, и делали беззакония пред лицом Моим, и отверг Я их, как ты видела. И Самария половины грехов твоих не нагрешила, и умножила ты более их беззакония твои, и оправдала ты сестер твоих всеми беззакониями твоими, какие ты делала.
Поставленного Семьюдесятью: это имела она и дочери ее в еврейском нет. В Ветхом Завете клятвою Божиею служит: живу Я, говорит Господь (Числ. гл. 14), а в Новом: аминь, амин, глаголю вам (Ин 13:16). Если же это есть общее [свойство] с прочими: Бог Авраамов, Бог Исааков и Бог Иаковль; несть Бог мертвых, но Бог живых (Мк 12:27), и в другом [месте: благоугожду пред Господем во стране живых (Пс 114:8); то спрашиваем: каким образом это общее название усвояет Себе Бог, как Свое собственное? Но как говорится: доброе дерево, и добрый человек, и добрый пастырь и добрый раб, хотя никто абсолютно не добр, за исключением одного только Бога; так, хотя ангелы и прочие силы, также патриархи, и пророки и апостолы суть живые, однако, сравнительно с Богом всемогущим называются мертвыми. Ибо кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти (Пс 88:49)? Поэтому и апостол Павел говорит о Боге: един, имеяй бессмертие и во свете живый неприступнем (1 Тим 6:16), и об источнике живых говорит: живот наш сокровен есть со Христом в Бозе (Кол 3:3). Итак тот, Кто клянется и говорит: живу Я, говорит Господь, описывая злодеяния Содомы и дочерей ее, поставил первою гордость, свойство диавола и первый грех. Поэтому тот же апостол говорит: да не разгордевся в суд впадет диавол (1 Тим. 3:6), по причине каковой [гордости диавол] ниспал с неба. Ибо он сказал: крепостию сотворю, и премудростию разума отъиму пределы языков, и силу их пленю, и сотрясу грады населенные, и вселенную всю объиму рукою, яко гнездо и яко разбитые яйца возму (Ис 10:13−14). И: Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак 4:6). Читаем и в другом месте: почто гордишься, земля и пепел (Прем. Сир 10:9)? И Евангелие сообщает, что смирение мытаря было превосходнее гордости фарисея (Лк гл. 18), питомником которой служит пресыщение хлебом и изобилие во всем и праздность или, как перевели LХХ: обилие наслаждений и сладострастия. Относительно известного богача, одетого в порфиру, в Евангелии не говорится ни о каком другом преступлении кроме того, что он вследствие обилия имущества и богатства до такой степени возгордился, что не подавал руки нуждающемуся и бедному Лазарю, и настолько забыл о своем положении, что даже не давал несчастному того, что нужно было выбрасывать. Поэтому и в другом месте пишется: всяк возносяйся смирится, и смиряяйся вознесется (Лк 14:11). Гордость, пресыщение хлебом, изобилие во всем, праздность и наслаждение есть грех содомский, и поэтому за ним следует забвение о Боге, полагающее, что блага сего времени вечны и что никогда не будет нужды в необходимом. Поэтому и законом предписывается: вонми себе, да некогда, ядый, и пия и насытився, и домы добры соградив, и волом и овцам, сребру и злату умножившимся тебе, забудеши Господа Бога твоего (Втор 8:11−14). И в другом месте об Израиле написано: яде, и пил, и насытися, и утолсте и стал упрям возлюбленный (Втор 32:13). Зная это, и мудрейший из всех Соломон молит в Притчах (30:8−9): устрой ми потребная и самодовольная, да не насыщся лож буду, и реку: кто мя видит? или обнищав украду, и кленуся именем Бога моего. В следующем же затем: и оправдала сестер твоих всеми мерзостями твоими, которые ты делала, не просто утверждается, что Самария и Содома правы, но сравнительно с худшими, подобно тому, как и мытарь, о котором мы выше сказали, не абсолютно называется правым, но сравнительно с худшим. И однако Самарин и Содома, будучи таковыми, не нагрешили и половины сравнительно с Иерусалимом. Ибо раб, ведевый волю господина своего, ни сотворив по воли его, биен будет много (Лк 12:47), и: силнии силне истязани будут (Прем 6:6). Далее, что вместо наслаждений (или богатства) в еврейском читается праздность, относительно этого нужно знать, что это относится к оной мысли: «в пожеланиях пребывает всякая душа праздного», то есть — что всегда должно что-либо делать, чтобы поле нашего сердца не было занято терниями худых помышлений.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
Живу Я, говорит Господь Бог; Содома, сестра твоя, не делала того сама и ее дочери, что делала ты и дочери твои
Клятва потребовалась, так как утверждается неимоверное, ср. Мф XI:21 и д. “Сестра твоя”, — добавление, сильное своею не необходимостью.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента