I. Иезекиилю дано поручение: «Выскажи Иерусалиму мерзости его (то есть его грехи), изложи их ему по порядку» (ст. 2). Следует заметить:
(1) Грехи являются не только провокациями, приводящими Бога в ярость, но и мерзостями, которые Господь ненавидит, ибо они противоречат Его естеству и таковые надлежит ненавидеть (Иер 44:4).
(2) В особенности это касается грехов Иерусалима. Нечестивые обряды выглядят намного отвратительнее, когда их совершают люди, исповедующие религию.
(3) Хотя Иерусалим был весьма просвещенным городом, тем не менее он не желал знать о своих мерзостях. В своем лицеприятии люди столь благосклонны к самим себе, что их нелегко заставить увидеть собственную порочность: они будут отрицать ее или постараются найти ей оправдание.
(4) Просто необходимо, чтобы мы знали свои грехи, дабы признаваться в них и видеть правоту Бога в наказаниях, которые Он наводит за них.
(5) Дело духовных служителей состоит в том, чтобы грешники, грешники в Иерусалиме, узнали о своих мерзостях; для этого нужно поставить перед ними зеркало закона, чтобы грешники увидели в нем собственное уродство и нечистоту, и ясно указать им на их вину. Ты — тот человек.
II. Чтобы Иерусалим увидел мерзости свои, в частности узнал о своей мерзкой неблагодарности, необходимо напомнить ему о великих делах, совершенных для него Господом, и это послужит отягчающим обстоятельством плохого поведения Иерусалима по отношению к Богу. И чтобы дочерь Иерусалима увидела величие Божьих милостей, ей в данных стихах сообщают о ее низком происхождении, какими ничтожными были ее корни, откуда Бог ее поднял и как недостойна она Его милости и оказанной ей чести. Под Иерусалимом здесь подразумевается иудейская церковь и народ, который сравнивается с подкидышем низкого происхождения, рожденным в нищете и брошенным, сама мать которого не любила и не заботилась о нем.
1. Происхождение иудейского народа было отнюдь не благородным: «...твоя родина в земле Ханаанской (ст. 3); с самого начала у тебя был дух и нрав хананея». Праотцы жили в Ханаане, но они были там всего лишь пришельцами и поселенцами, не имея ни власти, ни земельной собственности (ни единого фута земли, кроме места для погребения). На самом деле их отцом и матерью были Авраам и Сарра, а хеттеи и аморреи являлись их соседями, которые, имея владения, могли сойти за родителей семени Авраамова, свидетельством чему служит учтивое отношение Авраама к сынам Хетовым (Быт 23:4,8), зависимость от соседей хананеев и страх перед ними (Быт 13:7; 34:30). Если бы праотцы завоевали Ханаан и стали его хозяевами, когда пришли туда в первый раз, то сделали бы большую честь своему роду и оставили бы значительный след в истории. Но вместо этого они переходили от народа к народу (Пс 104:13), как арендаторы от одной фермы к другой, почти как попрошайки — от одной двери к другой, когда у них было мало, очень мало людей. Но это не самое худшее: их отцы служили иным богам в Уре Халдейском (см. Нав 24:2), даже в семье Иакова были боги чужие (Быт 35:2). С самого начала они отличались влечением к идолопоклонству, и в этом отношении их предками были аморрей и хеттеянка.
2. Когда они только начали умножаться, их состояние было по-настоящему плачевным, как у новорожденного младенца, обреченного на смерть при выходе из утробы, если не примут его колени (Иов 3:11−12). Дети Израилевы были выброшены из страны, которая им предназначалась, как только начали расти в числе и становиться народом: оттуда их изгнал голод. И Египет стал тем полем, на которое они были выброшены; они не располагали ни защитой, ни благосклонностью со стороны властей, напротив, над ними господствовали с жестокостью, и жизнь их была полна горечи. Никто не поощрял их созидать семьи, никто не помогал укреплять имения, не было ни друзей, ни союзников, отстаивающих их интересы. Иосиф, ставший пастырем и твердыней Израилевой, уже умер. Царь же египетский, которому следовало бы ради Иосифа относиться к ним по-доброму, сам вознамерился пожрать младенца при рождении (Откр 12:4) и дал указ убивать всех мальчиков, многих из которых, вероятно, бросали на произвол судьбы, подобно Моисею; и, возможно, приведенное здесь сравнение является ссылкой на эту ситуацию. Основатели стран и городов были отличными воинами и мастерами на все руки и усердно брались за работу, направляя свою политику и военную хитрость на сохранение и становление молодых держав. Tantae molis erat Romanam condere gentem — столь большого труда стоило положить начало римскому племени (Вергилий). Но утверждению Израиля не было посвящено столько трудов и забот, как при основании Афин, Спарты, Рима и других государств. Наоборот, он был обречен на погибель, как новорожденный младенец, брошенный и незащищенный от ветра и капризов погоды: пупа бедному ребенку не отрезали, и водою он не был омыт для очищения, не одет и пеленами не повит, а все потому, что никто не сжалился над ним (ст. 4−5). Следует заметить: сохранением своей жизни в младенчестве мы обязаны природной жалости и состраданию по отношению к новорожденным младенцам — качествам, которыми Бог наделил сердца родителей и нянек. Об этой же малютке сказано, что она выброшена была... по презрению к жизни ее, а это значит, что она была омерзительна родившим ее и вызывала отвращение у всех смотревших на нее. Мы находим упоминание, что израильтяне были мерзостью для египтян (Быт 43:32; Быт 46:34). Существует мнение, что это имеет отношение к порочному и развращенному нраву народа с самого начала: они не только были слабее и малочисленнее всех народов (Втор 7:7), но и являлись самыми плохими и злонравными из всех народов. Не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный (Втор 9:6). И Моисей говорит им здесь же: вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать вас (Втор 9:24). За ними не ухаживали, их не омыли и не пеленали; они вовсе не были податливыми или управляемыми, им не придали нужной формы. Бог взял их, чтобы стали Его народом не потому, что видел в них нечто привлекательное или многообещающее, но ибо таково было Его благоволение. Данный пример служит весьма удачной иллюстрацией жалкого состояния всех сынов человеческих по природе. При рождении нашем, в день, когда мы родились, поскольку мы были в беззаконии и во грехе зачаты, помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией и осквернены грехом, то выглядели отвратительными в Божьих глазах. Поэтому не удивляйтесь тому, когда говорят: должно вам родиться свыше.
Ст. 1−3 И было ко мне слово Господне: сын человеческий! выскажи Иерусалиму мерзости его и скажи: так говорит Господь Бог дщери Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка
Где вкратце излагалось каждое пророчество, там мы ставили целые главы, тотчас присоединяя к ним то, что считали нужным. Но так как здесь к Иерусалиму направлена длинная речь свидетельствующего и объявляющего ему о грехах, совершенных им, и число стихов в пророчестве простирается почти до двухсот 1), именно до того места, в котором написано: когда Я прощу тебе все, сделанное тобою, говорит Господь Бог; то мы необходимо должны все пророчество излагать по частям и присоединять надлежащие объяснения к тому, что будет поставлено впереди. Под образом любодейной женщины, соединенной первоначально чрез общение с мужем, описывается и рождение, и воспитание, и взмужалость, и брак, и прелюбодеяние, и отвержение и снова призвание, чтобы мы познакомились и с милосердием и с правосудием мужа, и с преступлениями блудницы и прелюбодейки, так как после всех наказаний он восстановляет с него союз вечный, чтобы она вспомнила о беззаконии своем, и стыдилась и чтобы ей нельзя было более открыть рта от стыда своего, когда он простит ей все, сделанное ею. Ибо грешникам весьма полезно знать, что они сделали. Поэтому и кающийся говорит: яко беззаконие мое аз знаю и грех мой предо мною есть выну (Пс 50:4). Относительно же Иерусалима могут быть четыре способа понимания: или это тот, который был сожжен огнем вавилонян и римлян, или небесный [Иерусалим] первенцев, или Церковь, означающая видение мира, или души всех, верою видящие Бога. Но что [здесь] следует понимать небесный Иерусалим, этого мнения, разделяемого многими, Церковь не принимает, чтобы мы не были вынуждены все, содержащееся в настоящем пророчестве, относить к падению и мучениям сил небесных и к возвращению их в прежнее состояние.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
Иерусалим — прелюбодейца
Показав необходимость падения для Иерусалима и Иудейского царства из их теперешнего нравственного состояния (XIV:12−27), из природной низости еврейского народа (гл. XV), пророк теперь дает обширное обозрение всей истории народа, имеющее целью показать, что в гибели царства только находит свое необходимое завершение длинная историческая цепь нечестия и особенно идолопоклонства Израилева. Взгляд на прошлое родного народа у пророка самый мрачный. Пользуясь любимым и принятым в Ветхом Завете образом брака для обозначения заветных отношений Израиля к Иегове, Иезекииль подобно другим пророкам, неверность Израиля завету представляет под видом прелюбодеяния, так что вся эта большая глава есть как бы бесконечный парафраз к Ис I:21: “како бысть блудница град верный”. Но по Исаии, Иерусалим, прежде чем стать блудницей, был верным, полным правды, горою Божией, городом правосудия (I:26, 27); точно также для пророка Амоса странствование по пустыне было идеальным временем (V:25); Осия начинает греховный период с отпадения к Вавилону (IX:10) и еще Иеремия знает время, когда народ был невестой, полной любви к Иегове (II:2 и д.). Напротив Иезекииль выслеживает грех Иерусалима до его первых источников: уже происхождение Иерусалима языческое; идолопоклонство началось с колыбели — с египетского рабства. Весь исторический обзор написан под подавляющим впечатлением страшной вины народа, которая, постоянно возобновляясь, пересаживалась от поколения в поколение. Вся прошлая жизнь народа переходила от идолослужения к идолослужению, которое в погибели Иерусалима должно было найти свой конец. Когда с Иудейским царством исчезал с земли последний остаток старого Израиля, стало ясно, каково было прошлое народа, если оно привело к такому концу (Иерусалим здесь тоже, что весь Израиль). Такое же огульное осуждение на прошлое Израиля произносит Иезекииль в XX и XXIII гл., очень близких к настоящей (задатки мысли в VI:9). Но изображая так мрачно прошлое и настоящее Израиля, пророк тем отраднейшую картину рисует для будущего (с 53 ст.), переходя при конце глав по обыкновению в эсхатологию (что может быть может говорить за составление этой речи после падения Иерусалима; на настоящем же месте она могла быть поставлена по родству с XV гл. и всем этим отделом. К народу эта речь едва ли была произнесена обращения к соплеменникам нигде нет; ср. XII:1). Частнее речь естественно распадается на следующие 5 отделов: благодеяниям Божиим (ст. 2−14) противопоставляется вина народа (15−34), которая должна повлечь за собою тягчайшую кару (35−43); народ должен быть приведен в глубочайшее сокрушение (44−58), прежде, чем возможно будет наступление лучшего времени (59−63).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента