I. Грех национального масштаба приводит к судам национального масштаба. Когда погублено и стало пустым целомудрие, тогда очень скоро погибнет и опустеет все остальное: если какая земля согрешит предо Мною, вероломно отступив от Меня так, что порок и нечестие обретут эпидемический характер, число грешников возрастет, а грехи станут весьма отвратительными (когда повсеместно преобладает чудовищное безбожие и безнравственность), тогда Я простру на нее руку Мою (англ. пер., ст. 13) с целью наказания. Божья сила будет приведена в действие явно и энергично. Суды распространятся и достигнут всех уголков страны, коснутся всех областей жизни народа. Серьезные грехи приводят к серьезным бедствиям.
II. У Бога есть множество мучительных судов для наказания грешных народов: все они пребывают в Его распоряжении, и Он наводит их, когда Ему угодно. Правда, Бог дал Давиду выбрать, каким судом наказать его за грех исчисления народа, ибо каждый из судов соответствовал цели, а именно — уменьшить число, которым царь так гордился. Но фактически Давид вернул дело Богу: «Пусть впаду я в руки Господа, пусть Он выберет, какой розгой нас бить». Тем не менее у Бога множество разных судов, чтобы было очевидно, что Он господствует над всем и что в любом деле мы должны видеть свою зависимость от Него.
Здесь конкретно названы четыре тяжкие казни.
1. Голод (ст. 13). Когда народу отказано в обычных милостях, которые удерживаются от него, то больше ничего и не нужно, чтобы сделать народ несчастным. Богу нет необходимости наводить жезл угнетения, достаточно лишь истребить хлебную опору — и дело сделано. Он истребляет людей и скот, прекратив обеспечение продуктами, которые природа ежегодно производит на земле. Бог истребляет опору хлебную, даже когда у нас есть хлеб, но его недостаточно для поддержания сил: вы едите, но не в сытость (Агг 1:6).
2. Приносящие вред лютые звери, опасные потому, что являются либо хищными, либо ядовитыми. Бог пошлет их на эту землю (ст. 15), так что они расплодятся во всех ее уголках и нанесут ей урон, не только охотясь на домашний скот, стада и отары, но и на людей, пожирая мужчин, женщин и детей, и земля по причине зверей сделается пустою и непроходимою; никто не осмелится путешествовать даже по большим дорогам из страха, что на него нападут и разорвут на куски львы или другие хищники, как произошло с детьми из Вефиля, растерзанными двумя медведицами. Следует заметить: когда люди нарушают клятву верности Богу и восстают против Него, тогда со стороны Господа справедливо наказать их, настроив и вооружив против них низших тварей (Лев 26:22).
3. Война. Бог часто наказывает грешные народы, наводя на них меч иноземного войска, наделяя его миссий и отдавая приказы, какие казни совершить. Он говорит: «Меч, пройди по земле!» (ст. 17). Достаточно плохо, когда меч доходит лишь до границ страны, но намного хуже, если он заходит внутрь. Мечом Бог истребляет людей и скот, конницу и пехоту. Какую бы казнь ни совершил меч — ее совершает Бог, ибо это — Его меч, и он действует согласно Божьему указу.
4. Моровая язва — страшная болезнь, которая порой опустошала целые города (ст. 19); с ее помощью Бог изливает ярость Свою в кровопролитии (то есть в смерти); моровая язва убивает так же верно, как и проливающий кровь меч, ибо отравлена смертельной болезнью, которую мы называем мором. Видите, как печальна участь человечества, подверженного риску смерти в самых разных ее формах. Видите, как печальна участь грешников, против которых у Бога так много форм борьбы, поэтому, даже если им удается избежать одного суда, их непременно ждет другой.
III. Если исповедовавшие Бога люди отвернутся от Него и восстанут против Него, то пусть не удивляются, когда их заслуженно постигнут особо тяжкие суды. У Бога есть разнообразные методы борьбы с грешными народами; но если Иерусалим, святой город, сделается блудницей, то Господь наведет на него все Свои четыре тяжкие казни (ст. 21). Ибо чем сильнее приближается кто-либо к Богу по имени и исповеданию, тем суровее Господь посчитается с таковыми за бесчестие этого достойного имени, которым они называются, и за ложное исповедание. Они будут наказаны всемеро.
IV. Даже в тех местах, которые из-за своих грехов созрели к погибели, может быть и обычно находится несколько весьма благочестивых людей. Отнюдь не абсурдно предположение, что даже в стране, вероломно отступившей от Бога, могут найтись три таких мужа, как Ной, Даниил и Иов. Даниил жил в то время и едва ли тогда достиг пика своей славы, но уже был знаменит (по крайней мере, данное слово Бога о нем непременно сделает его знаменитым); тем не менее его увели в плен в числе первых переселенцев (Дан 1:6). Некоторые из лучших людей Иерусалима, возможно, думали, что стоило бы Даниилу (о славе которого при дворе вавилонского царя они много слышали) остаться в Иерусалиме, то ради него город спасся бы, подобно тайноведцам Вавилона. «Нет, — говорит Господь, — даже если бы среди вас находился Даниил, прославившийся своим благочестием в трудные времена, подобно Ною, жившему в древнем мире, и Иову из земли Уц, вам не было бы никакой поблажки». В самых порочных местах в эпоху сильнейшего упадка найдется остаток, сохраненный Богом для Себя, который доселе тверд в своей непорочности и отстаивает честь избавления земли, как сказано о невинном (англ. пер., Иов 22:30).
V. Бог зачастую щадит весьма нечестивые места ради находящихся там нескольких благочестивых людей. Здесь об этом говорится как об уповании друзей Иерусалима в день его бедствия: «Бог, конечно, приостановит борьбу с нами, ибо разве нет среди нас людей, которые искупают меру вины народа молитвами так же усердно, как другие наполняют ее грехами? Бог скорее сохранит нечестивого с праведным , нежели погубит праведного с нечестивым. И если можно было пощадить Содом ради десяти праведников, то Иерусалим тем более».
VI. Если бы в силах людей было отвратить Божий гнев от грешного народа, то в этом преуспели бы Ной, Даниил и Иов. Ной был идеальным человеком и сохранил непорочность, когда всякая плоть извратила путь свой на земле; и ради него вся его семья (хотя один из них — Хам — оказался нечестивцем) спалась в ковчеге. Иов явил прекрасный пример благочестия и силы в молитве за своих детей и друзей; и Бог возвратил потерю Иова по его молитве. Речь идет о примерах из глубокой древности, известных до Моисея — этого великого ходатая, и Бог упоминает их, дабы показать, что задолго до основания и формирования иудейского народа у Него было несколько людей, пользовавшихся особой благосклонностью, а значит, таковые найдутся и после гибели народа, и похоже, что именно по этой причине названы имена Ноя и Иова, а не Моисея, Аарона или Самуила. Тем не менее, чтобы Господа не заподозрили в лицеприятии и особой симпатии к древности, Он приводит современный пример, причем человека ныне живого и находящегося в пленении, поставив его в один ряд с прославившимися в старину. Речь идет о Данииле, и мы извлекаем урок, что не следует приуменьшать значение благочестивых современников, преувеличивая заслуги знаменитостей древнего мира. Пусть дети переселенцев знают, что Даниил, их ближний и соучастник в скорби, будучи человеком весьма смиренным, благочестивым и ревностным о Боге, усердным и постоянным в молитве, имел такой же авторитет на небесах, как Иов и Ной. Почему бы Господу не воздвигнуть великих и благочестивых мужей и теперь и не дать им многое, как Он делал прежде?
VII. Когда грех народа достиг полноты и вышел указ об уничтожении, тогда даже благочестие и молитвы наилучших людей не смогут остановить борьбы. Здесь неоднократно звучит утверждение: если бы сии три мужа находились в Иерусалиме в это время, то даже и они не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; ради них не пощадят даже детей, в отличие от детей Израиля, спасенных по молитве Моисея (Чис 14:31). Нет, земля сделается пустынею, и Бог не услышит молитв за нее, хотя бы предстали пред лице Господа Моисей и Самуил (Иер 15:1). Следует заметить, что злоупотребление терпением обернется в конечном счете непреклонным гневом; и, по-видимому, к Иерусалиму Бог будет более неумолим, чем в каком-либо другом случае (ст. 6), потому что там не только явлено Божье терпение, но и даны величайшие привилегии, которыми не располагал никакой другой народ, а это служит отягчающим обстоятельством греха.
VIII. Хотя молящиеся благочестивые мужи и не смогут спасти других, тем не менее они праведностью своею спасли бы... свои души, то есть, несмотря на страдания от всеобщего бедствия, они будут переживать его иначе, оно предстанет им в несколько ином качестве, нежели нечестивым; для них оно не будет столь напряженным и не причинит вреда; для них оно освящено — и принесет благо. Порой души благочестивых (их жизни) замечательным образом обретают спасение и даются им вместо добычи. По крайней мере, их души (духовные привилегии) будут в безопасности. Даже если тела не спасутся, души будут спасены. Поистине, не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти, от страшной смерти, равной многим смертям, которыми здесь угрожают. Это должно побудить нас хранить себя в непорочности во времена всеобщего отступничества, чтобы, поступая так, мы могли укрыться в день гнева Господня.
IX. Когда Бог Своими судами совершает даже величайшее опустошение, Он сохраняет некоторых людей, чтобы они стали памятниками Его милости (ст. 22−23). В самом Иерусалиме, хотя и определенном к полному разорению, останется остаток людей, которые не будут истреблены в результате упомянутых ранее тяжких казней, но пойдут в плен, причем и сыновья, и дочери, чтобы стать семенем нового поколения. Молодые люди, не дошедшие до такого упорства в грехе, которое было присуще их отцам, истребленным по причине неисправимости, будут выведены из-под руин Иерусалима победившим врагом. И вот, они выйдут к вам , находящимся в пленении, и, когда нужда поведет, сами пойдут в Вавилон более охотно, поскольку многие из их друзей ушли туда раньше и готовы принять их. И когда они придут, вы увидите поведение их и дела их; вы услышите, как они добровольно и искреннее признаются в грехах, совершенных прежде, и смиренно исповедуют покаяние, обещая исправиться. Вы также увидите поступки, свидетельствующие об исправлении, увидите, какое благо им принесла скорбь и как благоразумно и терпеливо они вели себя во время таковой. Чудесное избавление окажет на них благотворное влияние, оно изменит их нрав и поведение, сделает из них новых людей.
И это будет способствовать (1) утешению их братьев: и вы увидите поведение их... и утешитесь. Следует заметить: великое утешение видеть людей, которые, переживая наказание, каются и смиряются, оправдывая действия Бога и признавая наказание справедливым возмездием за свои беззакония. Когда мы печалимся (как и подобает) по поводу скорбей других людей, то большим утешением для нас служит то обстоятельство, что страждущие извлекают урок и скорбь обращается им во благо. Когда пленники рассказали своим друзьям, как худо они себя вели и как справедливо поступил Бог, наведя на них суды, те испытают облегчение и смогут примириться с бедой, постигшей Иерусалим, увидят справедливость Господа, наказавшего собственный народ, и Его благость, которая теперь очевидна, ибо за всеми этими событиями стояли добрые намерения. А посему: «Вы утешитесь о том бедствии, которое Я навел на Иерусалим, и когда вы поймете лучше, тогда избавитесь от полных ужаса опасений, которые владели вами прежде». Следует заметить: если мы извлекли благо в результате скорбей, то наш долг перед братьями — поведать им об этом, чтобы утешить их.
(2) Чести Господа: «И узнаете, что Я не напрасно сделал (не беспричинно и, тем не менее, не без благодатного замысла) все то, что сделал в нем». Следует заметить: когда скорби завершают свое дело и осуществляют все, для чего были ниспосланы, тогда становится очевидной мудрость и благость Бога в том, что Он ниспослал их, и Бог будет не только оправдан, но и прославлен в Своих действиях».
Ст. 12−23 И было ко мне слово Господне: сын человеческий! если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог. Или, если бы Я послал на эту землю лютых зверей, которые осиротили бы ее, и она по причине зверей сделалась пустою и непроходимою: то сии три мужа среди нее, — живу Я, говорит Господь Бог, — не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы, земля же сделалась бы пустынею. Или, если бы Я навел на ту землю меч и сказал: «меч, пройди по земле!», и стал истреблять на ней людей и скот, то сии три мужа среди нее, — живу Я, говорит Господь Бог, — не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они только спаслись бы. Или, если бы Я послал на ту землю моровую язву и излил на нее ярость Мою в кровопролитии, чтобы истребить на ней людей и скот: то Ной, Даниил и Иов среди нее, — живу Я, говорит Господь Бог, — не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души. Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот, и тогда останется в нем остаток, сыновья и дочери, которые будут выведены оттуда; вот, они выйдут к вам, и вы увидите поведение их и дела их, и утешитесь о том бедствии, которое Я навел на Иерусалим, о всем, что Я навел на него. Они утешат вас, когда вы увидите поведение их и дела их; и узнаете, что Я не напрасно сделал все то, что сделал в нем, говорит Господь Бог
Четыре бедствия наводятся на землю вероломную или, как перевели LХХ: грешную: голод, звери, меч, моровая язва, из которых если каждое в отдельности будет наводиться на каждую страну и если эти три мужа: Ной, и Даниил и Иов, праведность которых прославляется словами Писаний, будут умолять за грешную землю; то они не могут спасти не только этой земли, но даже сыновей и дочерей своих, если последние совершали дела грешащей земли, а могут спасти только себя самих Спрашивается: почему только об этих упоминается, хотя и Авраам, и Исаак, и Иаков, Моисей, а также и другие патриархи и пророки были праведными? Это легко разрешается: ибо Ной не мог предотвратить (или отдалить) потопа, предстоявшего земному шару (или земле) за то, что вся земля осквернила пути Господни, но детей, которые, может быть, были такими же добродетельными, как он, спас он для насаждения рода человеческого. Также Даниил никакими слезными молениями не мог отклонить (mitigare) предстоявшего пленения народа иудейского. Но Иов не по причине грехов, а вследствие испытания, не спас дома и детей. Другие же говорят, что только эти три мужа видели и счастие и несчастие и затем опять счастие, и что поэтому они названы вместе, и в широком смысле это означает то, что как они видели и блага, и бедствия и затем снова радости, так и народ израильский, который прежде пользовался благами, а затем испытал иго пленения, возвратится к прежнему счастию, если покается. Если же Ной, и Даниил и Иов, собравшись вместе и находясь в одном месте, не могут устранить гнева Божия от грешащей земли, то есть от живущих на земле; то что нужно сказать о тех, которые думают, что за заслугу и добродетели родителей сыновья-грешники могут избавляться от гееннских огней? Поэтому и отец-мученик (или праведный) не может спасти сына-грешника, и мать святого образа жизни не доставит бесстыдной дочери наград целомудрия. И наоборот, грехи родителей не послужат во вред детям, но душа, яже согрешит, та умрет (Иез 18:4). Лот, живший в Содоме, но по духу и по плоти бывший пришельцем, не спас жену, оглянувшуюся назад, а только дочерей, которые, может быть, не согрешили. И святой муж Иосия не только не спас народа своими добродетелями, но и сам умер чрез грехи его (4Цар гл. 13). Если же иногда ради Авраама и Давида Господь обещает Свое милосердие потомкам их, то нужно заметить, что Он не тех щадит, которые упорствуют в злодеяниях, а тех, которые приносят покаяние, так что заслугам отцов содействует поведение (или обращение) детей. Поэтому, говорит, и вследствие того, что молитва таких мужей не спасет грешной земли от каждого из этих бедствий, так говорит Господь Бог: поелику Иерусалим совершил ужасные прегрешения, то наведу на него четыре бедствия вместе: меч, которым будут убивать его враги, и голод, который он испытает при осаде, и зверей, которыми будут пожираться убегающие в пустынях и лесах, и моровую язву, которая всегда следует за голодом и скудостию. Вместо этого [моровой язвы] в общепринятом издании переведено смерть. Наведу же это, говорит, на нее, чтобы не осталось в ней ни людей, ни скота. И однако, при этих четырех вместе бедствиях, предстоящих и все опустошающих, Я оставлю в ней некоторых, которые выведут своих сыновей и дочерей, и пленниками придут они сюда, то есть в Вавилон и в Халдею, чтобы, увидев их и узнав дела их, вы поняли, что они справедливо пленены и что Мое определение было справедливо, и чтобы вы имели утешение в своем пленении, поняв, что Я для того освободил их от меча, голода, зверей и моровой язвы, чтобы из развращенности их вы убедились, что справедливо Иерусалим их разрушен и храм сожжен и народ отведен в плен, за исключением тех, кои погибли от меча, голода, зверей и моровой язвы. Впрочем, и на нашу землю которой говорится: земля еси и в землю отъидеши (Быт 3:19), и на наш Иерусалим и на каждого из верующих, если они презирают заповеди Божии и заслуживают названия вероломных, будут наводиться голод, — не голод хлеба и не жажда воды, но голод слышания слова Божия. Будет наводиться и меч, о котором мы читаем: предадятся в руки оружия, части лисовом будут (Пс 62:11), и [сказанное] Марии: и тебе же самой душу пройдет оружие (Лк 2:35). Будут наводиться и звери, относительно которых праведник просит не быть преданным им: не предаждь зверем душу, исповедающуюся Тебе (Пс 73:19). Будет наводиться и моровая язва, вместо чего LХХ перевели смерть, о которой написано: смерть грешников люта (Пс 33: 22), и: душа, яже согрешит, та умрет (Иез 18:4), и: тако ли горька смерть (1 Цар 15:32)? От всего этого ни учение духовных родителей, под которыми мы разумеем учителей, ни начальствующие не могут освободить, если не будет сочувствия детей и если последние своими стремлениями не будут содействовать молениям их. Ибо правда праведного на нем будет и беззаконие беззаконника на нем будет (Иез 18:20): кийждо за свой грех умрет и праведностию своею спасется (Втор 24:16). И тщетно говорят иудеи: отец наш Авраам есть (Ин 8:39), не имея дел Авраама. Если же в ком есть упование, то он должен уповать только на Господа. Ибо проклят человек, иже надеется на человека (Иер 17:5), будут ли это святые или пророки. Мы читаем: «не надейтесь на людей» (Пс 145:2), и еще: благо есть уповати на Господа, нежели уповати на князи (Пс 117:9), и не только на князей мирских, но и на князей Церкви, которые только свои души спасут, если будут праведными; а сыновей и дочерей, рожденных ими в Церкви, если те будут беспечными, они не могут спасти. Тем не менее апостол говорит: егоже дело сгорит, сам спасется, такожде, однако, якоже огнем (1 Кор. 3:14). Рука же простирается на вероломную землю для того, чтобы сокрушить стебель или опору хлеба. Будучи простерта, она угрожает бедствиями, но простирающий и поднимающий ее желает не поразить грешников, а устрашить простертием [ее] и спасти устрашенных [ею].
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента