18 (14:1−11) В англ. переводе вместо риторических вопросов Бога «Дам ли ему ответ от Себя?» (которые подразумевают ответ «нет») стоят утвердительные предложения: «Я, Господь, лично ему отвечу» (прим. редактора).
I. Обращение, с которым некоторые из старейшин Израилевых пришли к пророку, чтобы вопросить через него Господа. Они пришли... и сели перед ним (ст. 1). Вероятно, они не относились к числу переселенцев, которые постоянно присутствовали при служении Иезекииля (о таковых мы читаем в Иез 8:1), но стали случайными слушателями (будучи представителями иерусалимской знати, которые прибыли в Вавилон, может быть, по делам, выполняя миссию послов царя) и зашли по дороге к пророку, услышав о нем и горя желанием узнать, нет ли у него послания от Бога, которым они могли бы руководствоваться в переговорах. Но по данному им суровому ответу можно заподозрить, что у них был замысел уловить пророка или проверить, не услышат ли они в его словах что-либо противоречащее предсказаниям Иеремии, чтобы потом обличить обоих пророков. Однако они притворились честными людьми, любезными с пророком, сев перед ним с довольно серьезным видом, как обычно поступали Божьи люди. Следует заметить: нет ничего нового в том, что нечестивцы напускают на себя религиозный вид и прибегают к соответствующим действиям.
II. Мнение относительно старейшин, сообщаемое Богом лично пророку, который не был с ними знаком и знал лишь то, что они старейшины Израилевы; они носили такой титул, и поэтому пророк принял их с должным почтением и, наверное, был рад их видеть в столь благожелательном настроении. Но Бог открывает ему их истинный характер (ст. 3). Они были идолопоклонниками и обратились к Иезекиилю, как обратились бы к жрецу любого другого божества-самозванца, чтобы удовлетворить свое любопытство. Поэтому Бог и спрашивает пророка, достойны ли они одобрения и воодушевления: «Могу ли Я отвечать им? Должен ли Я почитать за честь для Себя их вопросы и отвечать, чтобы удовлетворить их? — У них нет никаких оснований рассчитывать на это». Ибо (1) они допустили идолов своих в сердце свое; у них не просто есть идолы, но они любят их, души в них не чают, сочетались с ними браком, приняли их так близко к сердцу и так сильно к ним привязались, что о расставании с ними не может быть и речи. Они поставили идолов в своих домах и, несмотря на большое расстояние, отделяющее их от расписных комнат, носят идолов в сердце и то и дело поклоняются им в мыслях и фантазиях. Они позволили идолам взойти к себе на сердце (дословно); они подчинили идолам свое сердце, где те восседают на престоле. Или же, когда старейшины пришли вопросить пророка, они заявили, что удалили от себя идолов, но это было просто заявление, тогда как идолов берегли втайне. Они хранили их в сердце, а если и оставили ненадолго, то лишь cum animo revertendy — с намерением вернуться к ним, прощание не было окончательным. Либо же можно понимать это как духовное идолопоклонство: кто посвятил свои чувства богатству мира и плотским наслаждениям, чей бог — деньги, чей бог — чрево, тот допустил идолов в сердце свое. Многие державшие идолов в святилище имели их и в сердце, что является не меньшим посягательством на Божий престол и не меньшим хулением Его имени. Дети! Избегайте таких идолов.
(2) Они поставили камень преткновения нечестия своего перед лицем своим (в русск. пер. — соблазн, ст. 3). Ранее камнем преткновения к беззаконию (в русск. пер. — поводом, Иез 7:19) было названо их серебро и золото — серебряные и золотые идолы, красота которых соблазнила их к идолопоклонству и стала камнем, споткнувшись о который они впали в этот грех. Либо же само нечестие служит камнем преткновения, из-за которого они падают и катятся вниз к погибели. Следует заметить: грешники сами себя искушают (каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью) и сами себя губят. Если ты буен, то один потерпишь. Именно поэтому сказано, что они поставили камень преткновения нечестия своего перед собственным лицем своим и спотыкаются о него, хотя и видят перед глазами. Здесь подразумевается, что они решительно настроены грешить и дальше, независимо от последствий. «Люблю чужих и буду ходить во след их », так говорит их сердце. И должен ли Бог отвечать таким презренным людям? Разве, вопрошая Его, они не бросили Ему вызов, вместо того чтобы оказать почтение? Не так ли поступали и ставшие перед Христом на колени в насмешку над Ним? Могут ли рассчитывать на мирный ответ от Бога люди, которые упорны в своих враждебных действиях против Него? «Иезекииль, что ты думаешь об этом?»
III. Ответ, который Бог в своем справедливом негодовании велит Иезекиилю передать старейшинам (ст. 4). Пусть знают, что Господь отказывается отвечать им отнюдь не из неуважения к их личности, но Он поставил за правило для каждого человека из дома Израилева, кем бы тот ни был, что если кто упорно пребывает в любви и союзе с идолами, то, придя вопрошать Бога, он увидит Его негодование, как поступивший по отношению к Нему недостойно; Бог ответит ему по его истинному беззаконию, а не по притворному благочестию. Таковой придет к пророку, который, как он рассчитывает, будет любезен с ним, но ответ ему даст Бог, наказав его за дерзость: Я, Господь, у Которого слово не расходится с делом, дам приходящему ответ по множеству идолов его (англ. пер., ст. 4). Примите во внимание: кто допускает идолов своих в сердце свое и посвящает им сердце, у того обычно бывает множество идолов. Смиренным поклонникам Бог отвечает по множеству щедрот Своих, а дерзким пронырам — по множеству идолов их, то есть (1) по стремлению к идолам; Господь предаст их похотям собственных сердец и предоставит им оставаться такими порочными, как они и намереваются, пока не наполнят меру беззаконий своих. Пороки людей — это идолы в их сердце, причем воздвигнутые там ими самими, и Бог ответит им соответствующим образом; пусть все идет своим чередом.
(2) По заслугам их идолов; то есть они получат ответ, который справедливо заслуживают идолопоклонники. Бог накажет их так, как Он обычно наказывает идолопоклонников: когда им понадобится Его помощь, Он отошлет их к их богам, которых они избрали (Суд 10:13−14). Следует заметить: Божий суд будет соответствовать тому, кем человек является на самом деле (то есть каков он по сердцу своему), а не по тому, что он заявляет и демонстрирует внешне. И каков же будет исход? Что означает этот грозный ответ? Бог говорит вопрошавшим: пусть дом Израилев поймет в сердце своем (ст. 5), пусть он будет разоблачен перед миром, чтобы стало стыдно; более того, пусть подвергнется проклятию, чтобы ему погибнуть. Следует заметить: грех и позор, боль и гибель грешников исходят от них самих; их собственные сердца являются сетью, в которую они попадают; сердца обольщают и предают их; против них свидетельствует собственная совесть, осуждая их и пугая. Если Бог берет их, связывает и приводит на суд, то причина тому — их собственное сердце. Погубил ты себя, Израиль. Дом Израилев разрушил себя собственными руками, потому что все они через своих идолов сделались чужими для Меня.
Следует заметить:
[1] Гибель грешников обусловлена их отчуждением от Бога.
[2] Тот или иной идол побуждает человеческое сердце стать чужим для Бога; нечто из творения занимает место Господа и владычествует в сердце, которое должно принадлежать Богу.
(IV) Сообщение о том, на кого распространяется данный ответ: на весь дом Израилев (ст. 7−8). Об этом говорится неоднократно в свидетельство о справедливом негодовании Бога на лицемеров, которые насмехаются над Ним своим демонстративным и формальным поклонением, тогда как их сердце отдалилось и ведет против Него войну.
Примите во внимание:
(1) К кому относится данное заявление. Оно касается не только каждого в доме Израилевом (как было сказано ранее, ст. 4), но и пришельцев, которые живут у Израиля; пусть не думают, что оправданием в идолопоклонстве может стать то обстоятельство, что они странники и пришельцы в Израиле и просто поклоняются богам, которым служили их отцы, и сами они были воспитаны в служении таковым. Нет, пусть никто не ждет блага от оракула или пророка Израилева до тех пор, пока полностью не отречется от идолопоклонства. Следует заметить: даже прозелиты не встретят одобрения, если не будут искренними: притворное обращение обращением не является.
(2) Описание, данное здесь лицемерам: они отложились от Бога из-за дружбы с идолами; они оборвали свою связь с Господом и лишились преимуществ, которые имели в Нем. Они прекратили знакомство и общение с Господом и удалились от Него. Следует заметить: примыкающие к идолам отделяются от Бога; Бог не отлучает навеки от Себя и от Своих благ никого, кроме тех, кто сам отложился от служения Ему и сознательно нарушил верность Ему. Здесь же повествуется о людях, которые отложились от Господа, но тем не менее приходят к пророкам с видимым почтением и уважением к их служению, чтобы вопросить Бога через них и таким образом удовлетворить свое тщетное любопытство и заглушить голос досаждающей им совести либо же заслужить или спасти свое доброе имя среди людей, но не имея при том ни желания познакомиться с Богом, ни намерения подчиниться Его руководству.
(3) Участь тех, кто так шутит с Богом и думает обмануть Его: «Я , Господь, дам ему ответ от Себя (англ. пер., ст. 7); предоставьте Мне Самому разобраться с ним; Я дам ему такой ответ, от которого он придет в полное замешательство и который заставит его раскаяться в своем дерзком нечестии». Ответ будет дан не словами пророка, а Божьими судами. Я обращу лицо Мое против того человека, — а это означает сильное негодование на него и твердую решимость погубить его. Бог способен привести в замешательство самого неисправимого грешника. Лицемер думает спасти свою репутацию, более того, встретить бурное одобрение, но выходит наоборот — Бог сокрушит его в знамение и притчу, наведет на него такие суды, которые запомнятся всем окружающим и сделают пострадавшего презренным в их глазах. Его муки станут мерилом сильнейших мук: так, например, о наихудших грешниках сказано, что они подвергнутся одной участи с лицемерами (Мф 24:51). Бог сделает его пример показательным; Божьи суды над ним послужат предупреждением для остальных, чтобы остерегались насмехаться над Господом: так делается тому человеку, который отложился от Бога и все же притязает на то, чтобы вопросить Его. Лицемер думал сойти за одного из людей Божьих и пробраться вместе с ними на небеса, но Бог истребит его из народа Своего, обнаружив и вытащив из толпы людей; и по этому, — говорит Бог, — узнаете, что Я Господь. По умению обнаружить лицемеров мы убеждаемся в Божьем всеведении: духовные служители не знают, что переживают люди, когда слышат Слово, а Бог знает. По наказанию же, которое постигнет лицемеров, мы убеждаемся в Божьей ревности, равно как и в том, что Бога невозможно обмануть.
V. Сообщение об участи мнимых пророков, которые одобряют мнимое благочестие (ст. 9−10). Лицемеры, вопрошающие Бога через Иезекииля, хотя тот и не даст им утешительного ответа, все еще надеются встретиться с другими пророками, чтобы получить желаемое от них. И если те ответят (что вполне возможно), то пусть знают, что Бог позволит им обмануть вопрошающих, и это станет отчасти наказанием: «А если пророк, льстящий им, допустит обольстить себя и даст им безосновательную надежду, то это Я, Господь, научил этого пророка , позволил положить перед ним искушение и допустил, чтобы он уступил таковому, и обратил ситуацию на то, чтобы упорствующие в своих нечестивых путях еще больше ожесточились». Мы уверены, что Бог не является инициатором греха, но знаем, что Он — Господь всего и Судья грешников и зачастую использует одного нечестивца для уничтожения другого, что верно и в отношении обмана одного нечестивца другим. Оба греха принадлежат тем, кто их совершает, а посему — не от Бога. Оба злодеяния являются наказанием для того, над кем совершаются, а посему они — от Бога. Полное подтверждение этому мы находим в истории о пророках Ахава, которых обманул лживый дух, вложенный Богом в их уста (3Цар 22:23); и еще один пример являют люди, которым Бог пошлет действие заблуждения, так что они будут верить лжи, за то, что они не приняли любви истины (2Фес 2:10−11). Но прочтите и об ужасной участи лгущего пророка: Я простру на него руку Мою и истреблю его. Когда Бог исполнит Свои намерения посредством лжепророка, тогда Он посчитается с тем за его неправедные намерения. После того как Бог использовал халдеев для разорения грешного народа, Он справедливо наказал их за ярость; подобным же образом, использовав лжепророков, а впоследствии и лжехристов для обмана грешного народа, Он справедливо наказывает их за ложь. Но здесь мы должны признать (как напоминает нам в данном месте Кальвин), что Божьи суды — бездна великая, и мы не можем быть компетентными судьями в отношении таковых, кроме того, мы не способны объяснить справедливость Божьих действий так, чтобы удовлетворить и заставить молчать каждого придиру; тем не менее грядет день, когда Божьи действия будут оправданы перед всем миром, в частности и в данном случае, когда наказание пророка, потакающего лицемеру на его злом пути, будет таким же, как и наказание лицемера, который обращается к пророку и просит предсказывать только приятное (Ис 30:10). Яма будет одной и той же для слепых вождей и для их слепых последователей.
VI. Добрый совет о том, как предотвратить эту ужасную участь: «Покайтесь и отвратитесь от идолов ваших (англ. пер., с 16). Пусть вас разлучит с ними тот факт, что они разлучили вас с Богом, ибо побудили Его обратить проти в вас Свое лицо, поэтому отвратите лицо ваше от них», что подразумевает не только обязанность бросить идолов, но и бросить их с презрением и отвращением: «Отвратитесь от них, как от тошнотворной мерзости, и тогда добро пожаловать вопрошать Господа. Тогда придите и рассудим».
VII. Сообщение о хорошем исходе событий для дома Израилева; мнимые пророки и мнимые святые погибнут вместе от судов Божьих для того, чтобы немногие послужили примером ради исправления народа в целом, чтобы впредь дом Израилев не уклонялся от Меня (ст. 11). Следует заметить: наказания некоторых предназначены для предотвращения греха, чтобы другие, услышав и убоявшись, вняли предупреждению. Когда мы видим, что происходит с уклонившимися от Господа, то это побуждает нас приблизиться к Нему. И если впредь дом Израилев не будет уклоняться от Бога, то они более не будут осквернять себя. Следует заметить: грех оскверняет, он делает грешника отвратительным в глазах чистого и святого Бога и даже в собственных глазах всякий раз, когда совесть грешника пробуждается. А посему они более не будут осквернять себя... но будут Моим народом, чтобы и Я был их Богом. Следует заметить: люди, с которыми Богу угодно заключить завет, должны сначала очиститься от скверны греха; очистившиеся же не только спасутся от погибели, но и обретут право на все привилегии Божьего народа.
Ст. 1−11 И пришли ко мне несколько человек из старейшин Израилевых и сели перед лицем моим. И было ко мне слово Господне: сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего перед лицем своим: могу ли Я отвечать им? Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку, — то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ? Пусть дом Израилев поймет в сердце своем, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня. Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лице ваше. Ибо если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут у Израиля, отложится от Меня и допустит идолов своих в сердце свое, и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку вопросить Меня через него, — то Я, Господь, дам ли ему ответ от Себя? Я обращу лице Мое против того человека и сокрушу его в знамение и притчу, и истреблю его из народа Моего, и узнаете, что Я Господь. А если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего, Израиля. И понесут вину беззакония своего: какова вина вопрошающего, такова будет вина и пророка, чтобы впредь дом Израилев не уклонялся от Меня и чтобы более не оскверняли себя всякими беззакониями своими, но чтобы были Моим народом, и Я был их Богом, говорит Господь Бог
После речи к пророкам, пророчествовавшим в сердце своем и обмазывавшим стену без смешения, и к пророчицам, сшивавшим подушечки и подкладывавшим под всякий локоть руки и делавшим покрывала, и покрывавшим головы всякого возраста (чем указывается на учение превратных догматов), пришли к пророку не все старцы, чтобы не показалось, что все они заблуждались, а некоторые из старейшин Израилевых, и сели пред пророком, храня между тем молчание о том, для чего они пришли, и тотчас было слово Божие к пророку, которое открыло, для чего они пришли. Ибо природа человека, хотя бы и святого, ее может знать тайны сердца. Поэтому только об одном Спасителе говорится: и видев Иисус помышления их, рече: вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих (Мф 9:4)? Смысл же следующий: сын человеческий! эти люди, которые сидят пред тобою, допустили мерзости свои или помышления в сердца свои, а по Симмаху и Феодотиону — идолов и соблазн, то есть падение и мучение беззакония своего, поставили пред лицом своим и таким образом пришли, чтобы выведать слово Господне. Неужели Я должен отвечать подобного рода людям, которые приходят ко Мне с прежними помышлениями, даже в это время ее оставляя своего преступного нечестия, но веря в идолов и лживые волхвования и имея падение и мучение беззакония своего пред лицом своим, отчаиваясь в лучшем и готовые к наказанию и желая таким образом знать чрез тебя слова Мои? Итак, поелику они пришли к тебе с развращенным сердцем, то отвечай им не от твоего лица, чтобы не был маловажным авторитет вопрошающего, а по Моему повелению, и скажешь им: так говорит Господь Бог. Смысл же всего места, если обнять в краткой речи обширное толкование, есть следующий: если человек, человек не из других народов, к заблуждению которых можно иметь снисхождение, а из дома Израилева с прежними своими грехами, о которых мы выше сказали, придет к пророку для вопрошения, Я буду отвечать ему по сердцу и по мерзостям его; чтобы он услышал соответствующее тому, чего он же лает и во что верит. Ибо не заслуживает исправления тот, кто вопрошает с целью не научиться, а искушать, потому что они отступили от Меня и последовали за идолами. Это — краткая угроза, чтобы они отступили от идолов и превратных помышлений и обратились ко Мне, оставив прежние [или собственные] злодеяния. Ибо не достоин слышать истину тот, кто коварно вопрошает, но он должен быть уловлен чрез сердце свое, подобно тому, как книжники и Фарисеи, вопрошавшие или вернее искушавшие Господа, слышат: что Мя искушаете? И затем: ни Аз вам глаголю, коею властию сия творю (Мф 22:18; Мф 21:27). На человека же такового и так вопрошающего обращает или утверждает Бог лице Свое, чтобы строгостию лица смягчилось огрубелое чело, и чтобы он обратился в пример и притчу или в запустение и в погибель, чтобы по истреблении его из народа Божия прочие познали, что Он есть Господь, знающий тайны сердца и постигающий превратные мысли и взирающий не на слова говорящих, а на дела. А то, что далее следует и, по-видимому, возбуждает сомнение: если пророк впадет в заблуждение и скажет слово, Я, Господь, прельстил этого пророка, мы должны признавать за сказанное не об истинном пророке, а о лжепророке, который синонимически (συνωνυμῶς) называется пророком. [Сомнение] это может разрешаться чрез то место Писаний, по которому Ахав, царь израильский, идя на войну, не хочет слушать пророка Михея, а полагается на советы лжеопророков (3Цар гл. 22). И говорит Михей, что он видел Господа, сидящего на престоле, и что Он Сам попустил духа лжи для прельщения царя. Также в книге Иова о диаволе говорится, что он, обошедши землю, предстает пред Богом и получает от Господа власть сначала над бывшим (substantia) у Иова, а затем над телом его (Иов гл. 1 и 2). И прорицатель Валаам посылается Господом, чтобы прельстить Валака, сына Веорова1) (Числ. гл. 22). Говорится же это для того, чтобы не приписывалось силе лжепророков, что народ прельщается и более желает слышать ложь, нежели склонять слух к истине, но чтобы приписывалось гневу Божию то, что развращенный и неверующий народ более слушает лжепророков, нежели пророков. Поэтому [Бог] простирает руку Свою на него, то есть на пророка, и он истребляется из среды народа его, чтобы он понес [вину за] беззаконие свое, чтобы за подобное заблуждение было подобное же и наказание, чтобы как вопрошающий, так и вопрошаемый понесли [вину за] беззаконие свое и чтобы те из дома Израилева, кои восхотели слушать слова Божии, не обманывались превратными предвещаниями, но чтобы он был народом Божиим и удостоился иметь Господа. С сказанным: Я, Господь, прельстил его, согласуются слова Соломона, который, говоря о Боге, сказал: „и над посмеявающимися посмевается“ (Притч гл. 3), и оное свидетельство: аще они пойдут ко Мне страною, и Аз пойду против них в ярости страною (Лев 26:27−28). Что же касается двукратно сказанного: человек, человек из сынов Израилевых и из пришельцев, присоедининившихся к ним, то это, согласно с апостолом (1Кор гл. 15), указывает на двоякого человека, внутреннего и внешнего. Ибо многие, имея телесное лицо человека, принимают образ различных зверей, и, желая рассеяния их, пророк молится: Господи, во граде Твоем образ их рассеешь (Пс 72:20). Те, о коих написано: человек, в чести сый, не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс 48:21), не — люди — люди, но — люди — скоты. Затем те, кои в Евангелии слышат: змия, порождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущего гнева (Мф 3:7; 23:33), не люди — люди, а люди — змеи. И те, о коих написано: лиси язвины имут и птицы небесные гнезда (Мф 8:20), равно как и об Ироде: рцыте лису тому (Лк 13:32), не — люди — люди, а люди — лисицы. Те же, кои имеют то и другое название людей, если погрешат, то исправляются чрез наказания, чтобы они познали, что Он есть Господь. Также поставленное нами соответственно LХХ: если человек удалится от Меня и допустит помышления свои в сердце свое и мучение, или наказание беззакония пред лицом своим согласуется с свидетельством, записанным у Исаии: ходите светом огня вашего и пламенем, егоже разжегосте (Ис 50:11). Ибо всякий сам себе возжигает пламень горящий и приготовляет наказания, когда не желает загладить заблуждений покаянием, но остается в заблуждениях, кто заслуживает возжения пламени.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
И пришли ко мне несколько человек из старейшин Израилевых и сели перед лицем моим
Пришедшие теперь старейшины должно быть не тожественны с VIII:1, потому что те были с пророком, а эти приходят искать его; они могли быть из другого селения (ср. Дан XIII:5). О поводе их посещения ничего не сказано; может быть они хотели получить какие-либо сведения от пророка-прозорливца о судьбе Иерусалима (ср. 12 и д. ст.); или произошло какое-либо общественное событие. Но XXXIII:31 показывает, что такие посещения пророка были или постепенно сделались часты и обычны. “Израилевых” — для противоположности вавилонским.
Ст. 1−11 И пришли ко мне несколько человек из старейшин Израилевых и сели перед лицем моим. И было ко мне слово Господне: сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего перед лицем своим: могу ли Я отвечать им? Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку, — то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ? Пусть дом Израилев поймет в сердце своем, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня. Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лице ваше. Ибо если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут у Израиля, отложится от Меня и допустит идолов своих в сердце свое, и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку вопросить Меня через него, — то Я, Господь, дам ли ему ответ от Себя? Я обращу лице Мое против того человека и сокрушу его в знамение и притчу, и истреблю его из народа Моего, и узнаете, что Я Господь. А если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего, Израиля. И понесут вину беззакония своего: какова вина вопрошающего, такова будет вина и пророка, чтобы впредь дом Израилев не уклонялся от Меня и чтобы более не оскверняли себя всякими беззакониями своими, но чтобы были Моим народом, и Я был их Богом, говорит Господь Бог
Недостойное вопрошение истинных пророков
В тесной связи с пророками стоят те, которые пользуются их услугами, вопрошают через них Бога. Как могут быть ложные пророки, так возможны ложные вопрошатели Бога. Иногда мнят найти даже у истинных пророков совет и утешение, между тем как в глубине сердца тяготеют к идолослужению, которого избегают только внешним образом пред глазами пророка. Бог хочет уничтожить и этот последний остаток лжепророчества в своем народе через истребление в его среде как таких вопрошателей, так и пророка, дающего им ответ, и таким образом искоренить грех народа в самых основаниях его произрастания в сердце. Только тогда может восстановиться настоящее отношение Бога к Его народу. Рассказанное, как повод к настоящей речи, посещение пророка старейшинами для вопрошения Бога могло быть неоднократным (ср. XX:1−3; VIII:1). Посему и это откровение пророком могло быть получено не в тот период деятельности пророка, к которому относятся окружающие эту речи; а помещена здесь эта речь могла быть по однородности с предшествующими. Действительно речь заключает признаки позднейшего происхождения: в общине есть прозелиты (ст. 7); ни слова о предстоящей Иерусалиму катастрофе, вместо чего указание на мессианские времена, наступление которых уже ничто не будет мешать, раз обольстители народа будут устранены (ст. 11); идолослужение переходит в синкретизм. Параллельна настоящему отделу гл. XX.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента