2. Его трепет (12:17−28)
В данных стихах пророк получает указание:
I. Какими знамениями и действиями показать грядущее пленение иудейского царя Седекии. Именно это событие следовало предсказать, и оно возвещается людям, которые уже находятся в пленении, ибо все время, пока Седекия сидел на престоле, они тешили себя надеждами, что он разделается с вавилонским царем, чье ярмо он как раз замышлял сбросить, и, вероятно, бедные пленники на многое в связи с этим рассчитывали; и, возможно, разрабатывая план действий, Седекия в частном порядке отправлял переселенцам воодушевляющие послания и обнадеживал, что скоро он их спасет или обеспечит им свободу путем обмена пленными. И пока их питали тщетными надеждами, они не могли ни предаться скорби, ни извлечь из нее благо. Поэтому было необходимо (хотя и весьма сложно) убедить иудеев, что Седекия не только не станет их избавителем, но и очень скоро разделит их страдания. Итак, казалось бы, достаточно, чтобы пророк сказал об этом народу от имени Господа, что он и делает впоследствии (ст. 10). Но чтобы подготовить их к пророчеству, Иезекииль должен сначала дать им знамение, сначала сообщить их глазам, а потом — ушам.
И здесь мы узнаем:
(1) О причине, почему пророку надлежит прибегнуть к такому методу (ст. 2). — Потому что они — народ тупой, бесчувственный и бездумный, они либо не придадут значения, либо скоро забудут о том, что услышали, по крайней мере, совершенно не будут по этому поводу переживать, ибо сказанное не произведет на них никакого впечатления: ты живешь среди дома мятежного, в котором практически невозможно произвести благотворные перемены. У них есть глаза и уши, у них есть умственные способности, но они не видят и не слышат. Они были идолопоклонниками, по характеру своему уподоблявшимися идолам, которым поклонялись, ибо и у тех есть глаза, но не видят и есть уши, но не слышат (Пс 113:13−14,16). Следует заметить: мятежными следует считать тех людей, которые закрывают глаза от Божьего света и затыкают уши от Божьего закона. Невежество умышленно невежественных, имеющих способности и средства познания, но не желающих ими пользоваться не только непростительно, но и усугубляет их грех мятежом. Никто так не слеп и никто так не глух, как не желающий видеть и слышать. Не видят и не слышат, потому что они — мятежный дом. Причина кроется в них самих: помрачение разума происходит от упрямства воли. Итак, именно по этой причине пророку надлежит говорить с ними при помощи знаков, как с глухими, когда те обучаются, чтобы они либо были вразумлены, либо были постыжены. Следует заметить: духовные служители должны учитывать не только немощи, но и своеволие людей, с которыми они имеют дело, и обращаться с ними соответственно. Если они живут среди мятежных, то говорить с таковыми следует более доходчиво и настойчиво и избрать такую линию поведения, которая с большей вероятностью возымеет на них действие, чтобы им не было извинения.
(2) О приеме, к которому прибегнул пророк, чтобы пробудить народ и произвести на него впечатление. Иезекииль должен запастись всем необходимым для переселения (ст. 3), позаботиться о дорожной одежде и деньгах. Ему надлежит переселяться с места своего в другое место, как человеку неустроенному и вынужденному переезжать. И это ему нужно делать среди дня... перед глазами народа. Он должен вынести всю свою домашнюю утварь, чтобы упаковать и отправить (ст. 4). И поскольку все двери и ворота были либо запреты, так что люди не могли пройти через них, либо тщательно охранялись врагом, и они не осмеливались проходить, то пророк должен проломать себе отверстие в стене и тайно вынести через него вещи (ст. 5). Он должен нести вещи сам на своих плечах, за неимением сопровождающего его слуги. Это ему предстоит делать впотьмах, чтобы не быть обнаруженным. И когда он перенесет все, что ему удастся, чтобы сохранить лучшее из своего имущества, то ему самому предстоит крадучись удаляться вечером перед глазами их со страхом и трепетом, как выходят для переселения (ст. 4). То есть Иезекииль должен закрыть свое лицо (ст. 6), как будто бы стыдится, что его увидят, и боится, что его узнают, либо же в знак глубокой скорби и тревоги. Он должен удалиться подобно бедному разорившемуся торговцу, который, когда вынужден закрыть свою лавку, не знает, куда деваться от стыда, или покидает страну. Итак, Иезекииль должен стать знамением для народа; и когда, возможно, он сам проявил некоторое нежелание причинить себе такое беспокойство и подвергнуться насмешкам со стороны людей, то Бог, чтобы примирить пророка с данной миссией, сказал: «Может быть, они уразумеют и избавятся благодаря этому от тщетной самонадеянности, хотя они — дом мятежный» (ст. 3). Следует заметить: мы не должны считать безнадежными даже наихудших из людей, ибо и таковых можно привести к тому, чтобы задумались о себе и покаялись; а посему нам надлежит продолжать использовать подходящие средства для их убеждения и обращения, ибо, пока есть жизнь — есть и надежда. И духовным служителям следует охотно исполнять самые трудные и неприятные поручения (ибо таковым было и переселение Иезекииля), даже если об успехе сказано, что он всего лишь может быть. И если к размышлениям пробудится только одна душа, то наши заботы и труды будут вознаграждены.
(3) Готовность Иезекииля и точное послушание данным ему повелениям Бога: и сделал я, как повелено было мне (ст. 7). Таким образом он учит нас, а в особенности духовных служителей:
[1] С радостью подчиняться каждому повелению Бога, даже самому трудному. Сам Христос обрел навык к послушанию, и Его примеру должны последовать и мы.
[2] Делать все возможное на благо душ других людей, быть готовыми к любым трудностям и усилиям в деле убеждения неубежденных. И все это, возлюбленные, мы делаем (то есть готовы сделать что угодно) к вашему назиданию.
[3] Самим подвергнуться воздействию истин, посредством которых желаем изменить других людей. Когда Иезекиилю предстояло сообщить своим слушателям о печальных перспективах, то он сам предстал в печальном виде.
[4] Не привязываться к этому миру, готовясь покинуть его и вынося свои вещи для переселения, потому что мы не имеем здесь постоянного града. Встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя по причине своей нечистоты. Ты живешь в доме мятежном, поэтому готовься к переселению. Ибо кто не желает покинуть такой дом, такой нечестивый мир, как этот?
II. Какими словами объяснить данные знамения и действия, подобно тому как Агав, когда связал свои руки и ноги, сказал, что это означает и кого так свяжут. Но примите во внимание: Бог не давал пророку толкования знамения вплоть до наступления утра, чтобы тот постоянно полагался на Него в получении наставлений. Дела Божии, равно как и Его указания для нас, возможно, не понятны нам сейчас, но мы все узнаем впоследствии.
1. Предполагалось, что люди будут спрашивать о значении данного знамения, по крайней мере, им следовало бы спросить: «Не говорил ли тебе дом Израилев: что ты делаешь? (ст. 9). Знаю, что говорили. Хотя они — дом мятежный, тем не менее интересуются мнением Бога», подобно людям, которые каждый день ищут Его (Ис 58:2). Именно потому пророку и надлежит делать нечто странное и непривычное, чтобы они спросили, что это означает. И тогда, можно надеяться, народ придаст значение сказанному и извлечет для себя пользу, когда получит это в виде ответа на свои вопросы. Но существует мнение, что здесь звучит намек на то, что люди не задавались подобными вопросами: «Не говорил ли тебе... дом мятежный: что ты делаешь? Нет, они не придали этому значения, но ты объясни им смысл, даже если не спрашивают». Следует заметить: когда Бог посылает нам сообщение через своих служителей, то Он наблюдает, как мы к таковому относимся; Он прислушивается и слышит, что мы на это говорим и какие вопросы задаем, и очень недоволен, если мы не придаем Его сообщениям никакого значения. Когда мы слышим слово, то нам надлежит обращаться к своим пасторам и проповедникам за дальнейшим наставлением; и мы будем знать только тогда, когда стремимся к познанию подобным образом.
2. Пророку предстоит рассказать народу о значении знамения. В общем, это — предвещание для начальствующего в Иерусалиме (ст. 10); они знали, о ком шла речь, и хвалились, что, хотя и пребывают в пленении, у них есть собственный правитель в Иерусалиме и что в целом дом Израилев пока находится там, а посему не сомневались, что со временем все образуется. «Но скажи им, — говорит Господь, — что в твоих действиях они могут увидеть участь своих друзей в Иерусалиме. Скажи: я знамение для вас» (ст. 11). Духовные служители в беседах с людьми должны учить их, что следует делать, подобным же образом постигшее людей Божье провидение подчас имеет целью сообщить, что их ждет. Отсутствие постоянного места жительства и переезды духовных служителей должны давать людям предупреждение о том, что их ждет в этом мире: вместо постоянства — постоянные перемены. Христос говорит Своим ученикам, что когда наступят времена бед, то прежде же всего того возложат на них руки (Лк 21:12).
(1) Народ будет уведен в плен: что делаю я, то будет с ними (ст. 11); их выгонят из собственных жилищ, в которые они уже не вернутся, и место их не будет уже знать их. Мы не можем сказать в отношении своего жилища, что оно — место покоя нашего, ибо не знаем, как далеко от него будем отброшены, пока не умрем.
(2) Попытка правителя сбежать окажется тщетной, ибо он тоже отправится в плен. Иеремия говорил Седекии о том же прямо в глаза: и ты не избежишь от руки его, но непременно будешь взят (Иер 34:3). Здесь же Иезекииль предсказывает данное событие людям, которые полагались на царя и надеялись на его помощь.
[1] Правитель будет сам выносить свои вещи: поднимет ношу на плечо и выйдет, он возьмет самое ценное из своего имущества. Следует заметить: Божьи суды способны превратить князя в носильщика. Привыкший ходить по городу среди бела дня так, чтобы перед ним несли его регалии, теперь сам понесет на плечах свою ношу и будет покидать город крадучись впотьмах. Видите, каким переменам подвергает людей грех! Враг будет тщательно охранять все дороги, ведущие к дворцу, и поэтому стену проломают, чтобы отправить его через нее. Люди станут взломщиками собственных домов и будут выносить свои же вещи, как украденное; так происходит, когда меч войны упраздняет все права и собственность.
[2] Правитель попытается удалиться неузнанным, надев маску, которая закроет лице его, так что сможет смотреть только перед собой и не увидит глазами земли сей. Любивший во время своего величия, чтобы его все видели, теперь, во время своего бегства, будет бояться быть увиденным. А посему пусть никто не гордится, когда оказывается в центре внимания, и не слишком обольщается, глядя по сторонам, — стоит вспомнить о царе, который закроет лицо свое, так что не увидит глазами земли сей.
[3] Правитель станет пленником и будет уведен в Вавилон: и раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенета Мои (ст. 13). По-видимому, речь идет о сети и тенетах халдеев, но Бог называет таковые Своими. Кто думает избежать меча Господня, тот окажется в Его сети. Иеремия еще раньше сказал, что царь Седекия увидит вавилонского царя и пойдет в Вавилон; Иезекииль же говорит, что его отведут в Вавилон, тем не менее он не увидит его, хотя и умрет там. Придирчивый, возможно, выдвинул бы возражение, что эти два пророка противоречили друг другу, ибо один сказал, что Седекия увидит царя вавилонского, а второй утверждал, что он не увидит Вавилон; тем не менее оба пророка оказались правы: Седекия действительно увидел вавилонского царя в Ривле, где тот вынес ему приговор за мятеж, там же Седекии выкололи глаза, так что он не увидел Вавилон, когда его привели туда. Переселенцы надеялись, что их царь войдет в Вавилон как победитель, чтобы вызволить их из беды; он же придет туда как пленник, позор которого весьма сильно усугубит их страдания. Мало радости видеть царя, когда тот не может увидеть свой народ.
[4] Вся охрана царя рассеется и окажется совершенно бесполезной: а всех, которые вокруг него, споборников его... развею (ст. 14), так что он останется беспомощным. Я рассею их по народам и развею их по землям (ст. 15), чтобы стали памятниками Божьей справедливости везде, куда бы ни пошли. Но неужели нет надежды на быстрые сборы (сейчас убежали, а в другой раз смогут сражаться)? — Нет, Я обнажу вслед их меч, который будет поражать их везде, где найдет; ибо меч, который достает из ножен Бог, непременно совершит казнь согласно замыслу. Тем не менее некоторые из рассеянных отрядов Седекии спасутся: небольшое число их Я сохраню от меча (ст. 16). Хотя все они и разбегутся, но не всех постигнет поражение: некоторым из них жизнь будет дана вместо добычи. А цель их замечательного спасения очевидна: чтобы они рассказали у народов, к которым пойдут, о всех своих мерзостях; постигшие их беды приведут их в чувство и вернут им здравый ум, и тогда они признают правоту Бога во всем, что с ними случилось и совершенно искренне исповедаются в своих грехах, побудивших Бога вступить с ними в такое противоборство. Поскольку станет очевидным, что их милостиво пощадили, то они пожелают с надлежащей благодарностью ответить на явленную им Богом благосклонность. Следует заметить: поскольку Бог замечательным образом избавил нас от смерти, которая нам явно угрожала, то мы должны видеть среди прочих определенную цель в том, что нас пощадили, а именно — чтобы мы прославляли Бога и послужили в назидание другим, признаваясь и раскаиваясь в своих грехах. Кто приходит к этому в результате скорбей, тот узнает, что Бог есть Господь, и поможет другим познать Его. Видите, как Бог обращает зло на благо. Рассеяние грешников, так много бесчестивших Бога и не желавших служить Ему в своей стране, превращается в рассеяние кающихся, которые принесут Господу честь и послужат Ему в чужих странах. Левиты в результате проклятия стали разделенными в Иакове и рассеянными в Израиле, тем не менее это обратилось в благословение, ибо именно таким образом они получили прекраснейшую возможность учить законам Божьим Иакова.
Но небольшое число их Я сохраню от меча, голода и язвы, чтобы они рассказали у народов, к которым пойдут, о всех своих мерзостях; и узнают, что Я Господь
Цель Божией кары, как и милостивого сохранения небольшого числа (слав.: “мужы в число”) Израиля остается всегда та же: познание Бога (ср. напр., VI:7; VII:4 и др.), чтобы узнали, что не по бессилию Бог так поступил с Израилем, а за мерзости, и узнали это не только сами израильтяне (ср. XIV:21 и д.), но и язычники: это новизна настоящего места по сравнению с прежними параллельными; и надо заметить, что большего, чем такое признание, Иезекииль от язычников как будто не ожидает (в ближайшем будущем): XVII:24; XXV:5, 14; XXX:13; XXXII:14; впрочем — XVI:53. Три кары: меч, голод и язва такие же, как в V гл.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента