Иезекииль вслед за Иеремией призывает к духовности. Определенно Бог ждет от нас религии сердца, но так как оно безнадежно испорчено, Он даст верующим новое сердце. Поэтому следует отказаться от формализма и сосредоточиться на духовной стороне поклонения — только так можно приблизиться к Яхве и, научившись верности, преобразить свое мышление, поклонение и поведение. Такой новый дух будет особым подарком от Бога (см. 18:31; 36:26). Реальная надежда изгнанников основана на Божьих обетованиях. Это обещание сердца единого (плотяного) и нового духа является безусловным; его исполнение, однако, относится к Новому Завету.
Мы пали ниц перед Тобой, не в силах глаз поднять,
Ты — наша жизнь, надежда, мир; в Тебе всех благ хранилища.
Куда идти нам от Тебя? Нам некуда бежать,
Лишь Ты — наш храм, и нет иного на земле святилища.
Сэмюель Медли
Примите во внимание:
I. Как презирали и оскорбляли благочестивых пленников оставшиеся в Иерусалиме (ст. 15). Бог сообщает пророку, что обитатели Иерусалима говорили о нем и об остальных уже уведенных в Вавилон. Господь когда-то назвал их хорошими смоквами и заявил, что отправляет их в Вавилон им же во благо; однако обитатели Иерусалима предали их, полагая, что наилучшие из святых являются наихудшими из грешников, когда-либо жившими в Иерусалиме.
Примите во внимание:
(1) Как они описаны: твои братья (говорит Бог пророку), о которых ты заботишься и которых любишь. Они — твои единокровные (дословно: люди твоего искуппения), ближайшие родственники, которым принадлежит право выкупа отчужденной собственности, но которые сами не в состоянии это сделать, потому что находятся далеко в пленении. Они — весь дом Израилев; Бог считает их таковыми, ибо они единственные хранили себя в непорочности и стали лучше, попав в плен. Они не только одного рода-племени, что и Иезекииль, но и одного с ним духа; они были его слушателями, и он приобщал их к святым таинствам. И возможно, на этом основании они названы его братьями и единокровными.
(2) Как от них отреклись живущие в Иерусалиме, которые сказали: «Живите вдали от Господа». Гордые и беспечные насмехались над своими братьями, смирившимися в смиряющих обстоятельствах.
[1] Их исключили из членов церкви, потому что, вопреки ее правилам, они, подчинившись воле Господа, сдались вавилонскому царю; итак, их отлучили от церкви и сказали: «Живите вдали от Господа; мы не хотим иметь с вами ничего общего». Суеверные очень хотели избавиться от сознательных и были суровы в своем осуждении и приговоре, как будто бы те оставлены и забыты Господом и им отказано в общении с верными.
[2] Их также исключили из членов содружества, как будто бы они не имеют в нем больше части или жребия: «Нам во владение отдана эта земля, а вы лишились своих имений, сдавшись вавилонскому царю, поэтому право наследования перешло к нам». Бог принимает к сведению и очень недоволен презрительным отношением преуспевающих к своим братьям в беде.
II. Благодатные обетования, которые Бог дал благочестивым переселенцам, учитывая высокомерное поведение их братьев по отношению к ним. Возненавидевшие и изгнавшие их сказали: «Пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше» (Ис 66:5). Бог признает, что обратил против них Свою руку, что дало их братьям повод восторжествовать над ними: «Верно, Я удалил их к народам и рассеял их по землям (ст. 16), и они производят впечатление покинутого народа и настолько смешались с другими народами, что теряются среди них; но у Меня в запасе есть милость для них». Следует заметить: Бог пользуется возможностью утешить Свой народ, когда тому выказывают презрение, так и Давид надеялся, что Бог вознаградит его за злословие Семея. Божье время поддержать упование Своего народа наступает тогда, когда враги стараются вселить в людей отчаяние.
Итак, Бог обещает:
1. Восполнить им отсутствие храма и связанных с ним привилегий : Я буду для них маленьким святилищем в тех землях, куда пошли они (англ. пер. ст. 16). У оставшихся в Иерусалиме был храм, но без Бога, а у пленников в Вавилоне был Бог, хотя и без храма.
(1) Бог будет для них святилищем, то есть местом убежища, к Нему они будут бежать в поисках спасения, как бы хватаясь за роги жертвенника. Или же, скорее, у них будет такое общение с Богом в земле пленения, которое, как думали, возможно только в храме. Там они увидят Божью силу и славу, которую раньше видели в святилище; у них будут знаки Божьего присутствия, и Его благодать в их сердцах освятит молитвы и хвалу, как обычно жертвенник освящал дар, и будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец.
(2) Бог будет маленьким святилищем, невидимым для врагов, смотревших со злобой и завистью на храм сей высокий и великий, стоявший в Иерусалиме (3Цар 9:8). Переселенцы были немногочисленны и неприметны, поэтому самым подходящим для них являлось маленькое святилище. Бог учитывает скромный достаток Своего народа и дарует им милости соответственно их обстоятельствам. Обратите внимание, как снисходительна Божья благодать. Великому Богу угодно стать маленьким святилищем для Своего народа. Следует заметить: кто лишен преимуществ участия в общих таинствах (если это происходит не по собственной вине), тому Господь может восполнить этот недостаток изобилием непосредственно дарованной благодати и утешения.
2. В должное время положить конец их скорбям, вывести их из земли пленения и дать им или их детям снова обосноваться на собственной земле: «Я соберу вас (ст. 17), пребывающих в таком рассеянии, в таком презрении и преданных на погибель своими же соотечественниками; Я соберу вас из народов, выделю вас из среды тех, с кем вы перемешались, избавлю от державших вас в пленении, соберу вас в одно тело (в русск. пер. возвращу) из стран, в которые вы рассеяны; вы не будете возвращаться по одному, но вернетесь все вместе, что сделает ваше возвращение более торжественным, безопасным и приятным. И тогда дам вам землю Израилеву, которая, по мнению ваших братьев, навсегда закрыта для вас». Следует заметить: хорошо, что суровое осуждение со стороны людей не может лишить нас благодатных обетований Божьих. Многие из тех, кого немилосердные люди, считавшие себя единственными собственниками, лишили права на святую землю, найдут в ней место. И дам вам землю Израилеву новым актом дарения, и придут туда. Если здесь и наблюдается замещение местоимения вам на подразумеваемое местоимение они, то лишь потому, что речь может идти о потомках людей, получивших обетование. «Вы получите такое же право на собственность, какое было у праотцев, а грядущее поколение будет владеть землей».
3. Отделить Своей благодатью грехи от людей (ст. 18). Пленение действенно излечит народ от идолопоклонства: когда придут туда, на свою собственную землю снова, тогда извергнут из нее все гнусности ее. На идолов, которыми они некогда были очарованы, теперь будут смотреть с отвращением, причем не только на вавилонских идолов, но и на идолов Ханаана, своей родной земли; они не только перестанут поклоняться им, как прежде, но и не потерпят, чтобы от тех остались какие-то памятники: извергнут из нее... все мерзости ее. Следует заметить: мы только тогда милостью Божьей возвращаемся к состоянию преуспевания, когда не возвращаемся к грехам и безрассудствам этого состояния. Что мне еще за дело до идолов?
4. Основательно расположить их к исполнению долга; они не только перестанут делать зло, но и научатся делать добро, потому что не только придет конец их бедам, но и к ним вернется мир.
(1) Бог посеет в них доброе начало; Он сделает дерево хорошим (ст. 19). Речь идет о евангельском обетовании, которое относится ко всем, кого Бог определил наследовать небесный Ханаан, ибо Господь готовит к небесам всех, для кого Он приготовил небеса.
Здесь обещается, что:
[1] Бог даст им сердце единое — сердце, полностью посвященное истинному Богу (а не разделенное, как это было, ради разных богов), сердце непоколебимо, решительно и без сомнений сосредоточенное на Боге; сердце последовательное и неизменное, которому чуждо непостоянство. Сердце единое — это искреннее и честное сердце, намерения которого составляют одно целое с его заявлениями.
[2] Господь дух новый вложит в них, то есть характер, соответствующий новым обстоятельствам, к которым приведет их Бог в Своем провидении. Все освященные имеют дух новый, совершенно отличный от прежнего; они действуют на основании новых начал, поступают по новым правилам и стремятся к новым целям. Нового имени или нового облика не достаточно без нового духа. Кто во Христе, тот новая тварь.
[3] Бог возьмет из плоти их (то есть из старого естества) сердце каменное. Их сердца уже не будут, как раньше, мертвыми и сухими, жесткими и тяжелыми, как камень, неспособными приносить добрый плод, когда доброе зерно пропадало, попав в них, как на каменистое место.
[4] Бог даст им сердце плотяное, но не из мертвой или гордой плоти, а из живой; Он сделает их сердца чуткими к духовным мукам и к духовным радостям, сделает их нежными, восприимчивыми и впечатлительными. Это — Божье дело и Его дар, Его дар по обетованию; какая же удивительная перемена происходит благодаря ему — переход от смерти к жизни! Это обещано людям, которых Бог возвратит на их собственную землю, ибо только тогда такая перемена в состоянии пойдет на пользу, когда она сопровождается переменой сердца; и такая же перемена должна произойти у всех, кто попадет в лучшее отчество — небесное.
(2) Поведение людей будет соответствовать упомянутым началам: дам им новый дух не для того, чтобы могли красиво рассуждать и спорить о религии, но чтобы они ходили по заповедям Моим в том, что касается их образа жизни в целом, и соблюдали уставы Мои во всех деяниях религиозного поклонения (ст. 20). И тот и другой аспекты их жизни должны быть нераздельны; причем люди, которым Бог дал новое сердце и новый дух, относятся добросовестно и к тому и к другому; и тогда они будут Моим народом, а Я буду их Богом. Древний завет, который, казалось, нарушили и забыли, будет возрожден. Из-за своего идолопоклонства они, похоже, оставили Бога, и Бог, по-видимому, оставил их, когда отправил в плен. Но когда люди излечились от идолопоклонства и были вызволены из плена, тогда Бог и Его Израиль взаимно признали друг друга снова. Бог, благодаря Своему доброму делу в них, сделает их Своим народом; и тогда знаками Своего благоволения к ним Он покажет им, что является их Богом.
III. Какая угроза о гневе звучит здесь в адрес людей, которые не желают исправляться. Когда угрожают судами, тогда праведников выделяют из общей массы грешников, чтобы их вместе с остальными не постигла пагуба этих судов, подобным же образом, когда обещаются милости, отделяют нечестивцев, чтобы они не утешались вместе с другими благами этих милостей; у них в этом нет ни части, ни жребия (ст. 21). Что же касается не имеющих благодати, то что им до мира?
Примите во внимание:
(1) Описание таковых. Их сердце увлечется вслед гнусностей; они весьма сильно расположены поклоняться бесам, как те и хотят. Или же: в отличие от нового сердца, которое Бог дает своему народу (сердце по Своему сердцу), их сердце — по сердцу идолов их. По своему характеру и поведению они сообразовались с характером и описанием, которое им было дано в отношении идолов, и со своими представлениями о них, причем от идолов они переняли похотливость и жестокость. В корне их нечестия лежит порочность сердец, подобно тому как в корне преобразования лежит обновление сердца. У сердца свои склонности, и каковы они — таков и человек.
(2) Их участь. Она несет в себе как справедливость, так и ужас: поведение тех обращу на их голову; поступлю с ними, как они того заслуживают. Справедливость Бога не нуждается в иных подтверждениях, если мы знаем, что Он воздает людям по заслугам; подобным же образом и знания о том, чего заслуживает грех, тоже достаточно без лишних подтверждений, чтобы определить, как несчастны грешники.
и дам им сердце ино и дух нов дам им, и исторгну каменное сердце от плоти их и дам им сердце плотяно
Что значит сказанное: и исторгну у них сердце каменное, и дам им сердце плотяно?
Сие: исторгну у них (очевидно, у добровольно приступающих к Божественному наставлению) сердце каменное, — указывает на грубое и бесчувственное состояние души, в котором она противодействует Божественным законам А сие: и дам им сердце плотяно, — значит сердце покорное, благопослушное, подчиняющееся Божественным уставам, из чего и порождается именитый сонм добродетели. Если же угодно тебе узнать сие на примерах, то слушай.
Как грамматики и софисты берут к себе детей, говорящих нечисто, и отпускают их от себя говорящими чисто, не языки у них переделывая, что невозможно, но влагая в них искусство, и душ не переменяя, а изгоняя из них леность, так и Божественная мудрость, изгоняя порок и незнание, влагает разумение и знание.
И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное
И дам им сердце ино, и дух нов дам им; то есть, за дела богоугодные и праведные, какие сотворят они, даст им Бог землю израильскую и сердце новое и дух новый.
И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное
Не неизвестно тебе сказанное у Иезекииля: «и исторгну» у вас «каменное сердце, и дам вам сердце плотяно» (Иез 11:19), благопослушное Богу в том, чтобы не предаваться больше заблуждению.
Источник: Письма на разные темы. Феодотиону.
И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное
19 = XXXVI:26; ср. Втор XXX:6; Иер ХXIV:7; XXXII:39. Сердце — седалище чувства, но вместе и волевых решений (XXXVIII:10) и в последнем отношении в сущности тождественно с духом. Все чувствование, мышление и поведение у евреев по возвращении из плена будет направлено к Иегове, а не к идолам Но полное осуществление этого обетования стало возможно лишь в христианстве с его благодатным перерождением человека (2Кор III:3). — “Сердце единое”. LXX: “новое”, читая вместо “ехад”, “один”, “ахер”, — “другой”, что более идет к контексту.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента