Подобным образом, многие номинальные христиане, несмотря на грех в своей жизни, чувствуют себя в безопасности и убеждены, что Божий суд их минет. Но Господь скажет им: «Я никогда не знал вас».
I. Большая самоуверенность иерусалимских князей, несмотря на постигшие их Божьи суды. Пророк в видении попадает к воротам храма, где князья держали совет о сложившейся в данное время в городе напряженной ситуации: и поднял меня дух, и привел меня к восточным воротам дома Господня... И вот, у входа в ворота двадцать пять человек. Видите, как послушно пророк исполнял повеления Духа и как внимательно наблюдал за всеми данными ему откровениями. По-видимому, эти двадцать пять человек и те двадцать пять, которых он видел у дверей храма и которые кланялись на восток (Иез 8:16), были разными людьми. Виденные им ранее были старейшинами левитов, ибо находились между притвором и жертвенником, эти же были князьями и сидели у ворот дома Господня, чтобы расследовать дела (Иер 26:10); и здесь они обвиняются не в извращении поклонения, а в плохом управлении. Двое из них названы по именам, потому что были самыми активными руководителями и, возможно, потому что пророк знал их, хотя и отсутствовал несколько лет, а названы Фалтия и Мазания, но не тот, который упомянут в Иез 8:11, ибо один был сыном Сафоновым, а другой — сыном Азуровым. Существует мнение, что Иерусалим был разделен на двадцать четыре округа и речь идет об управляющих округами вместе с возглавляющим городской совет.
Итак, примите во внимание:
(1) Какую общую характеристику этих людей дает Бог пророку: «Вот люди, у которых на уме беззаконие (ст. 2); прикрываясь заботами об организации мер общественной безопасности, они ожесточают людей в их грехах и лишают тех страха перед Божьими судами, которыми угрожали пророки; они дают худой совет в городе сем, советуя людям обуздывать и закрывать уста пророкам, восстать против вавилонского царя и решительно удерживать город, пока не дойдут до крайней нужды». Следует заметить: плохо народу, когда от глаз правителей, советам которых он доверяет, скрыто то, что служит миру. Но, когда совершается зло, Бог знает, на кого возложить вину за содеянное. И когда придет день разоблачения и возмездия, Он непременно найдет виновных и скажет: вот люди, у которых на уме беззаконие, даже если их почитали за великих и мудрых, которым можно безоговорочно доверять.
(2) Конкретное обвинение, выдвинутое против них в подтверждение данной характеристики. Они подлежат осуждению за слова, произнесенные на заседании совета, о которых узнал Стоящий в сонме богов; сказанное же сводилось к следующему: «Еще не близко (ст. 3); разрушение нашего города, которым часто угрожали пророки, еще не близко — не так близко, как они об этом говорили». Они признаются себе во враждебном отношении к преобразованию, поэтому неизбежно приходят к выводу, что в конечном счете предсказанное исполнится; но они настолько полагаются на Божье терпение (хотя уже долго им злоупотребляли), что склонны думать, что возмездие наступит не скоро. Следует заметить: там, где сатане не удается убедить людей, что суд — вещь сомнительная и неопределенная, он, тем не менее, достигает своей цели, убеждая их считать суд событием настолько отдаленным, что оно утрачивает свою силу: если ему и быть, то еще не близко; тогда как на самом деле Судия стоит у дверей. Итак, если погибель еще не близко, то они делают заключение: будем строить домы; станем рассчитывать на отсрочку, ибо этот город котел, а мы мясо. По-видимому, здесь приводится поговорка, oзначающая: «Мы в этом городе в такой же безопасности, как мясо в кипящем котле; стены города будут для нас как броня, и осаждающие причинят им не больше вреда, чем огонь — кипящему на нем котлу. Кто думает силой вытащить нас из города и увести в плен, тот будет рисковать, как если бы пытался вытащить мясо из кипящего котла голыми руками». Очевидно, именно это они имели в виду, судя по ответу Господа: «И выведу вас из города (ст. 9), в котором вы чувствуете себя в безопасности, и тогда окажется, что и он не котел, и вы не мясо». Возможно, это имеет отношение к мясу мирной жертвы, ибо считалось серьезным нарушением, если священник доставал его из котла, пока оно варилось (как, например, в 1Цар 2:13−14). В таком случае это сравнение подразумевало, что обитатели Иерусалима были уверены в своей безопасности именно потому, что город был святым, и считали себя святым и неприкосновенным народом в нем. Существует мнение, что здесь звучит насмешка нал Иеремией, которому в одном из его первых видений Иерусалим был символически представлен в виде кипящего котла (Иер 1:13). «Итак, — говорят они в шутку, — если город — кипящий котел, то мы — мясо в нем, и кто осмелится к нам притронуться?» Таким образом, они продолжали высмеивать посланников Господа, даже когда страдали за это; но не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче. Поистине жестоки сердца людей, которые становятся еще беспечнее от слов, предназначенных Богом им в предостережение.
II. Метод, предпринятый для выведения людей из состояния беспечности. Казалось бы, для пробуждения достаточно и коснувшихся их событий Божьего провидения. Но, чтобы помочь им понять это и использовать себе во благо, Бог посылает народу слово предостережения: «Посему изреки на них пророчество и постарайся вывести их из заблуждения; пророчествуй, сын человеческий, этим мертвым и сухим костям» (ст. 4). Следует заметить: величайшая милость, которую духовные служители могут оказать грешникам, чтобы обезопасить их, заключается в проповеди против них, показывающей ничтожность их состояния и грозящую им опасность, как бы сильно они ни отказывались это видеть. Чем больше мы выступаем против них, тем сильнее действуем за них. Но поскольку пророк не решался говорить с людьми, ожесточенными в грехе и дерзко противоставшими Божьим судам, то нисшел на него Дух Господень, чтобы исполнить его силой и отвагой, и сказал ему: скажи. Следует заметить: когда грешники обольщаются к собственной же погибели, то самое время сказать им, что они не увидят мира, если будут продолжать в том же духе. Подчас духовные служители проявляют такую робость и стеснительность и пребывают в такой растерянности, что их нужно побуждать говорить, причем говорить с дерзновением. Велящий пророку говорить, кроме того, указывает ему, что именно следует сказать: он должен обратиться к ним как к дому Израилеву (ст. 5), ибо не только князья, но и весь народ заинтересован в том, чтобы знать истинное состояние своих дел, причем знать наихудшее. Они являются домом Израилевым, а посему Бог Израилев заинтересован, по милости к ним, предостеречь их, а они заинтересованы, по долгу перед Ним, внять предостережению.
Что же пророку надлежит сказать народу от Божьего имени? —
1. Пусть знают, что Бог небес замечает тщеславную уверенность, с которой они успокаивают себя: «...что на ум вам приходит, это Я знаю (ст. 5), знаю о тайных причинах ваших решений и о том, что вы стремитесь скрыть под маской благовидности ситуацию, о бедственности которой знаете». Следует заметить: Господь досконально знает не только исходящее из наших уст, но и приходящее нам на ум — не только все, что мы говорим, но и все, о чем думаем; даже мысли, внезапно пришедшие нам в голову и так же внезапно ее покинувшие, так что мы сами едва ли их осознаем, тем не менее известны Богу. Он знает нас лучше, чем мы знаем себя; Он разумеет помышления наши издали. Размышление об этом должно обязать нас со всем усердием хранить собственное сердце, чтобы туда не проникли и не гнездились там никакие злочестивые мысли.
2. Пусть знают, что советовавшие людям не сдаваться ответят перед Богом за смерть всех павших в Иерусалиме от меча халдеев уже и всех, кто падет в будущем; причем эти умерщвленные — единственные, кто останется в городе, как мясо в котле. «Много убитых ваших вы положили в сем городе, не только убитых вами мечом неправедного правосудия под маской закона, но и людей, которых вы из-за своего своеволия и гордыни неразумно подвергли мечу войны, хотя пророки вам говорили, что все это непременно плохо закончится. Теперь вы из-за своего упрямства улицы Иерусалима наполнили трупами» (ст. 6). Следует заметить: руководители, которые проявляют неправедность или неблагоразумие, начиная или продолжая войну, навлекают на себя огромную вину в кровопролитии; и «убитые ваши» сказано о людях, гибель которых в битве или в осаде те могли бы предотвратить, стремясь к разумному миру, а не к войне. Итак, эти убитые будут единственным мясом, оставшимся в котле (ст. 7). Не останется никого, кто мог бы владеть городом, кроме погребенных в нем. В Иерусалиме не будет иных обитателей, кроме обитателей гробов, в городе не останется ни одного вольного человека, кроме вольного среди мертвых.
3. Пусть знают, что, каким бы неприступным они ни считали свой город, их выдворят из него: либо вынудят убежать, либо отведут в плен: вас Я выведу из него, хотите вы этого или нет (ст. 7,9). Они побудили Бога покинуть город и думали, что когда Он уйдет, то сами неплохо справятся, опираясь на собственную стратегию и силу; но Господь заставит их узнать, что нет мира оставившим своего Бога. Если они своими грехами изгнали Бога из Его дома, то Он вскоре изгонит их из собственных домов Своими судами; и окажется, что наибольшей опасности подверглись самые беспечные: «Этот город не будет вам котлом, и вы не будете мясом в нем; он не растворит вас в себе, как вы надеетесь, и вы не умрете в собственном гнезде. Вы думаете, что в нем вы будете в безопасности, но там вы задержитесь ненадолго.
4. Пусть знают, что, когда Бог выведет их из Иерусалима, Он пошлет вслед за ними Свои суды, где бы они ни находились, причем речь идет о судах, укрыться от которых они надеялись, замкнувшись в Иерусалиме. Они боялись, что если выйдут к халдеям, то падут от меча, и поэтому предпочли остаться в своем котле, но, — говорит Бог, — Я наведу на вас меч (ст. 8), и от меча падете (ст. 10). Следует заметить: нечестивого постигнет то, чего он боится. И нет ограды от Божьих судов, когда те приходят с поручением, — от них не оградят даже стены из брони. Иудеи боялись полагаться на милость иноземцев. «Но, — говорит Господь, — отдам вас в руку чужих, чье негодование вы ощутите на себе, поскольку не желали полагаться на их милость» (см. Иер 38:17−18). Они думали, что избегут Божьих судов, а Бог говорит, что Он произведет над ними суд. И вопреки тому, что они решили, что если и подлежат суду, то судить их будут в Иерусалиме, Господь говорит, что Он станет судить их на пределах Израилевых (ст. 10 и след.), и это исполнилось, когда Навуходоносор умертвил всю иудейскую знать Ривле, в земле Емаф, на самой дальней границе земли Ханаана. Следует заметить: как бы глубоко ни укоренились люди в месте своего жительства, они не могут быть уверены, что здесь же и умрут.
5. Пусть знают, что все происходящее является заслуженным наказанием за грех и откровением праведного суда от Бога на них: и узнаете, что Я Господь (ст. 10 и снова ст. 12). Кто не пожелал узнать из Слова Божия, того научит меч Господень, как ненавистен Богу грех и как страшно нераскаявшимся грешникам попасть в Его руки. Буду судить вас, и тогда узнаете, что Я Господь, ибо Господь познается по судам над людьми, которые по заповедям Его не ходили. Тот факт, что Он создал закон, мы узнаем по тому, что Он наказывает нарушение такового. Я произведу над вами суд, — говорит Господь, — потому что вы судов Моих не выполняли (англ. пер., ст. 12). Следует заметить: выполнение судов Божьих уст в процессе постоянного и непоколебимого послушания закону является единственным способом предотвратить исполнение судов Его руки, способных привести к нашему краху и погибели. Так или иначе Божьи суды будут исполнены: закон реализуется либо в заповеди, либо в наказании. Если мы не воздаем Богу славу, выполняя Его суды, как Он повелел, то Он покажет славу Свою на нас, произведя суды, как и угрожал. И таким образом мы узнаем, что Он Господь, Верховный Владыка над всеми, Который поругаем не бывает. И примите во внимание: когда иудеи оставили Божьи уставы и не поступали по ним, тогда они поступали по уставам народов, окружающих их, и привнесли в свое поклонение свойственную тем нечистоту, нелепость и варварские обычаи. Когда люди оставляют твердое правило Божьих установлений, тогда они бесконечно скитаются. Поэтому они должны соблюдать повеления Господа, и это послужит законным основанием, чтобы не поступать по гнусным обычаям язычников (Лев 18:30).
III. Пробуждающее провидение, идущее сразу же вслед за пробуждающим словом (ст. 13).
Здесь мы можем увидеть:
(1) С какой силой пророчествовал Иезекииль или, вернее, какая данная свыше сила сопровождала пророчество: и было, когда я пророчествовал, Фалтия, сын Ванеев, умер; имя этого человека было упомянуто (ст. 1) как одного из главных среди двадцати пяти князей, совершавших злодеяния в Иерусалиме. По-видимому, это случилось прямо во время видения, как и в случае умерщвления старейшин (Иез 9:6), побудив Иезекииля молиться (Иез 9:8), как и здесь; это служило заверением того, что когда пророчество будет предано огласке, то оно действительно исполнится. Смерть Фалтия стала залогом полного исполнения пророчества. Следует заметить: Богу зачастую угодно выделять кого-либо из грешников, чтобы те стали памятниками Его справедливости, дабы предупредить других о грядущем. Находились и такие, которые чувствовали себя в полной безопасности и внезапно погибали, мгновенно падали замертво, как Анания и Сапфира у ног Петра, когда он пророчествовал.
(2) С каким сожалением Иезекииль молился. Хотя внезапная смерть Фалтия и послужила подтверждением пророчества Иезекииля, удостоив пророка чести, тем не менее он был глубоко обеспокоен этим и принял близко к сердцу, как если бы речь шла о родственнике или близком друге: и пал он на лице, и возопил громким голосом весьма усердно и сказал: «О, Господи Боже! неужели Ты хочешь до конца истребить остаток Израиля? Многих поразили суды, которые нас постигли; и неужели остаток, избежавший меча, умрет так же внезапно от руки с небес? Тогда действительно наступит полный конец». Возможно, оплакивая таким образом смерть нечестивого князя, Иезекииль проявил слабость, как это было с Самуилом, когда он долго горевал о Сауле; тем не менее пророк показал, как далек он от желания, чтобы предсказанный им горестный день наступил. И Давид оплакивал болезнь ненавидевших и гнавших его. Так же и нам следует переживать по поводу внезапной смерти людей, даже если они нечестивы.
И поднял меня дух, и привел меня к восточным воротам дома Господня, которые обращены к востоку. И вот, у входа в ворота двадцать пять человек; и между ними я видел Иазанию, сына Азурова, и Фалтию, сына Ванеева, князей народа
Ибо слава Господня удалилась с порога храма и стала на херувимах, а затем, когда херувимы улетели, те же слава остановилась у входа в восточные врата дома Господня, и пророк, не будучи в состоянии сам идти к ней, был поднят духом и приведен в тем же восточным вратам дома Господня, обращенным к Солнцу правды о котором написано: се Муж, восток имя Ему (Зах 6:12), чтобы он не оставался во храме, который был покрыт облаком неведения, но чтобы, стоя в восточных вратах дома Господня, познал тайны, которые следуют далее.
Ст. 1−12 И поднял меня дух, и привел меня к восточным воротам дома Господня, которые обращены к востоку. И вот, у входа в ворота двадцать пять человек; и между ними я видел Иазанию, сына Азурова, и Фалтию, сына Ванеева, князей народа. И Он сказал мне: сын человеческий! вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе сем, говоря: «еще не близко; будем строить домы; он котел, а мы мясо». Посему изреки на них пророчество, пророчествуй, сын человеческий. И нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что говорите вы, дом Израилев, и что на ум вам приходит, это Я знаю. Много убитых ваших вы положили в сем городе и улицы его наполнили трупами. Посему так говорит Господь Бог: убитые ваши, которых вы положили среди него, суть мясо, а он — котел; но вас Я выведу из него. Вы боитесь меча, и Я наведу на вас меч, говорит Господь Бог. И выведу вас из него, и отдам вас в руку чужих, и произведу над вами суд От меча падете; на пределах Израилевых будут судить вас, и узнаете, что Я Господь. Он не будет для вас котлом, и вы не будете мясом в нем; на пределах Израилевых буду судить вас. И узнаете, что Я Господь; ибо по заповедям Моим вы не ходили и уставов Моих не выполняли, а поступали по уставам народов, окружающих вас
Следующего затем у LXX нет, но прибавлено из еврейского: ибо по заповедям Моим вы не ходили и установлений Моих не выполняли, а поступали по установлениям народов, окружающих вас. Пророк вземлется, согласно с написанным: приемляй кроткие Господь (Пс 146:6), или поднимается от земли и приводится к восточным вратам дома Господня, чтобы мог узнать тайны двадцати пяти мужей, бывших при входе не врата, и Тезонии, сына Аэурона, и Фатии, сына Ванаева, князей народа. Итак те, которые были у входа в восточные врата дома Господня, отчаиваясь в спасении и вследствие сознания преступлений будучи готовы к погибели и не желая загладить грехи покаянием, говорят: хотя недавно после первого плена построены домы, которые прежде были разрушены, однако мы знаем, что этот город подобен котлу, а мы служим мясом, чтобы в кем быть истребляемыми и сожигаемыми согласно с написанным у Исаии: буря аще мимоидет не приидет на нас (Ис 28:15). Когда они это говорили, нисходит дух Господень на пророка и двукратно повелевает пророчествовать и сказать: так как вы это говорите и мне известны тайны сердец ваших, то я вам объясню, каким образом город признается за котел, а вы за мясо: не в том смысле, как вы говорили, а в том, какого вы не опасаетесь. Хотя город подобен котлу, но он наполнится не вашим мясом, а [мясом] тех, коих вы убили. Вас же, думающих, что вы умрете в этом городе, Я выведу из среды города и отдам в руки врагов, и произведу суд над вами, чтобы, пав от меча, вы не в городе и не вне пределов Израилевых, а в пределах вашей страны познали, что Я Господь. И двукратно говорится: в пределах Израилевих буду судить вас, и узнаете, что Я — Господь. Все же это вы должны будете претерпеть, потому что вы не ходили по заповедям Моим и не исполняли Моих установлений, но совершали злодеяния прочих окрестных народов. И хотя, при буквальном понимании, ясно то, что говорится, однако, опустив пока имена Иезонии и Азура, Фалтии и Ванаи, которые мы оставляем до другого времени, следует то сказать, что доселе в Церкви, служащей домом Господним, и пред вратами, и у входа или на пути в врата, означающем Спасителя, чрез которого мы входим к Отцу, есть двадцать пять мужей, которые все применяют к чувствам И, насколько мне не изменяет память, я никогда не мог найти [употребления] этого числа в хорошую сторону, и хотя по книге Левит 1) для священнического служения избираются от двадцати пяти лет, но в еврейском [тексте] читается не это число, которое названо у LХХ, а тридцать, которое содержится в начале этого пророка (Иез 1:1), и в том возрасте Господа, когда Он пришел к водам Иордана и был крещен Иоанном (Лк 3:3). Если же в Евангелии встречаются пять мудрых дев и пять глупых (Мф гл. 25), то мы должны знать, что это число поставлено неопределенно и соответственно свойству пользующихся [этим числом] оно может приниматься или в хорошую или в дурную сторону. Итак эти люди, все применяющие к чувствам и имеющие двух князей, о которых мы выше сказали, удерживают двойственное число, которым разрывается единство и которого в числе второго дня не видел Бог по еврейскому подлиннику 2). Поэтому и в ковчег Ноев вводятся нечистые животные по два (Быт 7:2). Господь же, приводя разделение к единству, соделал из обоих едино и разрушил стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотию Своею (Еф гл. 2). Поэтому и священнее, и выше — сказанное: Аз и Отец едино есма (Ин 10:30), призывающее нас от иудейской двойственности к единству христианской веры. Поэтому по уничтожений первосвященства иудейского Господь терпит страдание не при одном князе, а при двух, Анне и Каиафе, чтобы указать на разъединение (или ложность) заблуждения в их религии. У входа в эти врата пред восточным домом Господним есть много таких, кои по своим порокам стоят наравне с язычниками и вследствие сознания грехов отчаиваются и говорят: город, в котором мы живем, есть котел, а мы все — мясо и будем истреблены вавилонским пламенем, у которого стрелы — огненные; они не желают покаяться и отчаиваются в спасении; поэтому они слышат, что не сами они служат мясом мимошедшего и погибшего города, а те, коих они соблазнили и коих убили. Поэтому на них посылается меч, чтобы они, после суда над ними в пределах Израилевых, не среди язычников, а между христианами, познали, что Он есть Господь, согласно с тем, что читается в Псалмах: егда убиваше я, тогда взыскаху Его (Пс 77:34), так что Кого не познали чрез благодеяния, Того познают чрез мучения.
Источник: Толкование на пророка Иезекииля.
И поднял меня дух, и привел меня к восточным воротам дома Господня, которые обращены к востоку. И вот, у входа в ворота двадцать пять человек; и между ними я видел Иазанию, сына Азурова, и Фалтию, сына Ванеева, князей народа
Удаление Иеговы из Иерусалима
Застав при выходе из храма, в восточных воротах его, совещание, на котором начальники в самоуверенной надежде на укрепленность города хотят отважиться на битву с халдеями
“И поднял меня дух и привел”, как в XLIII:5 ср. III:14; VIII:3, а не как везде раньше в этом видении просто “привел” (и без подлежащего: VIII:7, 14, 16), может быть, по дальности в трудности ходьбы вслед за славой Господней, особенно для визионерного состояния… — “К восточным воротам дома Господня, которые обращены к востоку”. Последняя, по-видимому, лишняя прибавка, может быть, хочет сказать, что эти ворота были последними в храме и ничто не загораживало отсюда восходящего солнца; совещавшиеся здесь князья, в одинаковом с солнцепоклонниками количестве, подобно последним обращены были к востоку. — “У (букв.: “в”) входа в ворота”: под сводом, образуемым толстой стеной, в которой устроены были ворота. На востоке у ворот производятся судебные разбирательства и виновные тут же подвергаются наказанию. В настоящем случае у восточных ворот происходило очевидно заседание начальников; что оно происходило не у городских ворот, а у храмовых, это несомненно указывает на фактическое существование тогда такой практики, ср. Иер XXVI:10; эту практику Иезекииль, кажется, хочет вывести в XLIV:2−3. — “Двадцать пять человек”. Если из них о двоих, названных по именам, сказано, что они были князья народа, то это должно быть приложено и к остальным, как показывает уже участие их в столь важном государственном совещании. Едва ли это лишь круглое число (не сказано: “около”, как в VIII:16 и здесь у LXX); вероятно, в действительности существовало тогда коллегиальное учреждение из такого числа членов. Может быть, оно состояло из 12 начальников колен и 12 царских чиновников или военных властей с военачальником во главе по 1Пар XXVI (Кейль); другие, основываясь на раввинском предании, видят в них начальников 24 кварталов города с князем из царской фамилии. Во всяком случае эти 25 мужей являются представителями всего гражданского управления Израиля, как упомянутые в VIII:16 двадцать пять священников представителями религиозного управления. Между ними двое, как там один, оказались известными пророку и конечно также его сопленникам, и он узнал их в лице. Второй из них Фалтия упоминается должно быть из-за рассказанного в ст. 13 случая — внезапного поражения его Богом, а первый Иезания — упоминается, может быть потому, что чем-либо выдвинулся в пору войны или просто как тезка Иезании VIII:11 (но не тожественный с ним, как показывает отчество). Самые имена и отчества этих двух князей народа знаменательны 1) тем, что в три из них входит имя Иеговы, обьяснение чего см. VIII:11; 2) что дают мысль о надежде на Бога, которую питали тогдашние иудеи без раскаяния в грехах (Генгстеиберг): “Иезания Азуров” — “Бог слышит, сын беззаботности”, “Фалтия Ванеев” — “Бог поспешествует, сын Божия созидания”. Так как по IX гл. все нечестивое население Иерусалима истреблено, а по X гл. и самый город сожжен, то появление здесь 25 начальников, которые рассуждают о спасении города от взятия его халдеями, считают несообразностью, которую относят к литературной неосмотрительности Иезекииля. Но при этом упреке Иезекиилю забывают, что видения не считаются с законами пространства и времени, потому что эти законы не имеют силы в мире сверхчувственном, в которые проникают видения.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента