I. Они признают поругание за грех, которое несли: бесславие юности своей (его оплакивает Ефрем, Иер З1:19), первых дней своего народа. Эти слова появляются в середине их жалоб (ст. 7), но их вполне можно было бы поставить напротив них: «Отцы наши грешили: их уже нет; они умерли и ушли, а мы несем наказание за беззаконие их». Это не просто раздражительная жалоба и не обвинение Бога в несправедливости, подобно тому, с которым мы сталкивались раньше (Иер З1:29; Иез 18:2): «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина, и поэтому неправ путь Господа». Это раскаянное исповедание греха своих предков, в котором они сами также упорствовали и за который теперь вполне справедливо страдали. Обрушившиеся на них суды Божьи были так суровы, что казалось, ими Бог наказывал их за грехи предков (так как те не были значительно наказаны в этом мире), равно как и за их собственные грехи. Тем самым Бог был оправдан и в том, что снисходительно смотрел на грехи их предшественников (Он возложил их грехи на их детей), и в том, что сурово наказал тех, кого посетил за беззаконие (Мф 23:35−36). Так и они поступают в данной ситуации.
1. Они подчиняются божественной справедливости: «Господи, Ты праведен во всем, что послал нам, ибо мы семя злодеев, сыны гнева и наследники проклятия; мы греховны по своему происхождению». Отметьте: мы должны смотреть с раскаянием на грехи, видя которые Бог хочет нас наказать, и обращать внимание на все, что поможет оправдать Бога, наказывающего нас.
2. Они взывают к божественному состраданию: «Отцы наши грешили, и мы справедливо несем наказание за их грехи, но их уже нет; они были взяты от грядущего зла; они не дожили, чтобы увидеть и разделить наши бедствия, которые совершились над нами, а мы оставлены нести наказание за беззаконие их». Хотя во всех поступках Бог праведен, но мы должны признать, что наша ситуация плачевна и заслуживает сострадания. Отметьте: если мы раскаемся и будем терпеливы, страдая за грехи своих отцов, то можем надеяться, что посылающий наказание сжалится и скоро обратится к нам с милостью.
II. Они описывают сопутствующий этой беде позор, которому подвергаются, в различных деталях, значительно усиливающих их бесславие.
1. Они лишились хорошей земли, которую дал им Господь, и их враги завладели ею (ст. 2). Ханаан был их наследием; он принадлежал им по обетованию. Бог отдал его им и их потомкам, и они владели им по праву дара от Его венца (Пс 135:21−22), но теперь она «отдана иноплеменникам, ею владеют те, кто не имеет на нее права, кто отчужден от общества Израильского и чужд заветов обетования; они живут в домах, которые мы построили, и это наше поругание». Блаженство Божьего духовного Израиля заключается в том, что небесный Ханаан являлся его наследством, и никто не может завладеть им, равно как и он не может перейти к иноплеменникам.
2. Их государство и народ доведены до положения вдовы и сироты (ст. 3): «Мы сделались сиротами (т.е. беспомощными); у нас нет никого, кто защитил бы нас, позаботился и обеспечил необходимым. Наш царь отец страны убит; более того, похоже, Бог, наш Отец, оставил и отказался от нас; матери наши, наши города, которые были подобны плодовитым матерям в Израиле, как вдовы, как жены, чьи мужья мертвы, лишены утешений, не защищены от зла и оскорблений, и в этом наше поругание; ибо на нас, раньше занимавших видное положение, теперь смотрят с презрением».
3. Теперь им сложно обеспечивать себя и свои семьи предметами первой необходимости, хотя когда-то они жили в изобилии и не нуждались ни в чем. Когда-то вода была доступна, и ее легко было добыть, но теперь (ст. 4) воду свою мы пьем за серебро и неуместна старая пословица «Usus communis aquarium вода даром для всех». Притеснители так жестоко обращались с ними, что они не могли получить глоток чистой воды, не заплатив деньги или не отработав за нее. Раньше у них было топливо для огня, а теперь они жалуются, что дрова достаются им за деньги, и они должны дорого платить за каждую вязанку дров. Теперь они наказаны за то, что заставляли своих детей собирать хворост для огня, на котором пеклись пирожки для богини неба (Иер 7:18). Они были объявлены вне закона своими угнетателями, им было запрещено пользоваться огнем и водой, согласно древнему обычаю: «Interdico tibi aqua et igni — я запрещаю тебе пользоваться водой и огнем». Но как они могли добывать себе хлеб? Было очень сложно найти выход, ибо (1) некоторые из них ради этого продали свою свободу (ст. 6): «Мы протягиваем руку к египтянам, к ассириянам, заключая наивыгоднейшие для них сделки, чтобы служить им и насытиться хлебом». Мы рады получить самую презренную работу на самых тяжелых условиях, чтобы добыть средства к жизни; мы согласились быть их подданными, отдали им все, что имели, как египтяне фараону в голодные годы, чтобы мы и наши семьи имели средства к существованию». Раньше соседние страны торговали с Иудеей и покупали там пшеницу (Иез 27:17), ибо это была плодородная земля, но теперь она поедает живущих на ней, и им приходится заискивать перед египтянами и ассирийцами.
(2) Другие ради этого рисковали своей жизнью (ст. 9): «С опасностью жизни достаем хлеб себе»; когда, попав в стесненные обстоятельства из-за осады города и использовав все припасы, они делали вылазку и ускользали из города, чтобы добыть немного продуктов, то подвергали себя опасности попасть в руки врагов, осадивших город, которые могли предать их мечу: мечу пустыни (в англ. пер.) или мечу равнины (ибо именно это подразумевает данное слово); осаждающие рассредоточились по всей равнине, окружавшей город. Поэтому давайте воспользуемся ситуацией и благословим Бога за изобилие, которым наслаждаемся, за то, что так легко добываем хлеб вряд ли в поте лица, тем более без риска для жизни, и за тот мир, которым наслаждаемся, за то, что можем выходить и наслаждаться не только необходимой пищей, но и изысканными плодами полей без страха перед мечом пустыни.
4. В рабстве оказались не только свободные люди, не только их господа, но и начальники, повелевавшие всеми окружающими; и это также было для них поруганием (ст. 5): «Наши шеи под скорбным и невыносимым ярмом преследования (англ. пер.) Иеремия предсказывал это железное ярмо, которое будет возложено на них (Иер 28:14); с нами обращаются, как с животными в ярме, которые служат только своим хозяевам и находятся в их полном распоряжении». Особенно рабство усугубляло то, что (1) они должны были работать непрерывно, как те израильтяне в Египте, которым каждый день давали работу, более того, давали больше, чем они могли сделать: «Мыработаем и не имеем отдыха, ни позволения, ни свободного времени, чтобы отдохнуть». Со скота на ночь снимают ярмо, чтобы он отдохнул; так и они, согласно четкому закону, имели право на отдых в день субботний, но бедные пленники в Вавилоне, вынужденные работать ради выживания, работали и не имели отдыха ни ночью, ни в день субботний; они были значительно изнурены постоянной работой.
(2) Их хозяева были несносны (ст. 8): «Рабы господствуют над нами; а нет ничего более невыносимого, чем раб, когда он делается царем (Притч 30:22)». Не только знатные халдеи повелевали ими, но и самые ничтожные рабы с удовольствием оскорбляли и обижали их; они должны были исполнять их поручения. Проклятие Ханаана теперь стало участью Иуды: «Будешь ты рабом рабов». Они не хотели, чтобы ими руководил Бог, Его служители и пророки, которые руководили с любовью и нежностью, поэтому вполне справедливо теперь ими с суровостью руководили их враги и рабы.
(3) Они не видели, что могло возместить их скорбь: «Некому избавить от руки их; не только нет никого, кто избавил бы нас из плена, но и никого, кто ограничил бы наглость рабов, которые оскорбляют и топчутся по нам»; можно было подумать, что это должны были сделать их хозяева, так как это было узурпацией их власти, но, похоже, они смотрели на это сквозь пальцы и ободряли подобное поведение; и, словно те были недостойны назиданий человека знатного происхождения, власть над ними была отдана лакеям. У них были все основания молиться: «Господи, призри и посмотри на поругание наше».
5. Кто раньше пиршествовал, теперь страдал от голода (ст. 10): «Кожа наша почернела, как печь, она высохла и сморщилась от жгучего голода, от приступов голода (дословно), ибо хотя голод наступает постепенно, но он приближается неумолимо и сметает все на своем пути; ему невозможно противостоять; и это также было их поруганием; поэтому мы читаем о поношении из-за голода, которому они подверглись в плену со стороны язычников (Иез 36:30).
6. Все люди, даже те, которые считались неприкосновенными, страдали от оскорблений и бесчестья.
(1) «Жен бесчестят на Сионе даже на этой святой горе» (ст. 11). Вполне справедливо они жалуются на подобное омерзительное бесчестье.
(2) Великих мужей не только предали смерти, но и позорной смерти. Князья повешены, словно они были рабами, руками халдеев (ст. 12), которые гордились тем, что собственными руками совершили эту варварскую казнь. Некоторые считают, что мертвые тела князей после того, как они были убиты мечом, подвешивались с позором, как тела сыновей Саула, словно это могло искупить вину народа.
(3) Никакого уважения не было оказано гражданским властям: «Лица старцев, стариков по возрасту и по служению, неуважены». Именно об этом напомнят халдеям в другой день (Ис 47:6): «Ты на старца налагала крайне тяжкое иго твое».
(4) Нежный возраст юношей не принимался во внимание так же, как и седина преклонного возраста (ст. 13): «Юношей берут к жерновам, более того, возможно к жерновам, предназначенным для лошадей. Юноши молотят зерно (написано в одних переводах), носят жернова (в других)». Они нагружали их, словно те были вьючными животными; тем самым они ломали спины им еще в молодости, и от этого остаток их жизни был более бедственным. Более того, они заставляли отроков маленьких детей носить дрова им домой для печей, при этом так нагружали их ношей, что те падали под ними. Такими бесчеловечными были эти жестокие надсмотрщики!
7. Пришел конец всякому веселью, и их радость погасла (ст. 14): «Юноши, которые раньше были особенно расположены повеселиться, прекратили веселиться и уже не поют; они повесили свои арфы на ивы». Безусловно, старикам приличествует оставить веселье; когда замолкнут дочери пения, то наступает самое подходящее время, чтобы относиться к нему с великодушным презрением. Но когда юноши прекращают веселиться, то это говорит о великом бедствии, постигшем народ. Так и было с этим народом (ст. 15): «Прекратилась радость сердца нашего». Они не знали, что такое веселье, с того времени, как враг, подобно потопу, напал на них, ибо с того времени бездна стала призывать бездну, а волны следовали одна за другой, и поэтому они были полностью подавлены: «Хороводы наши превратились в сетование, вместо того, чтобы прыгать от радости, как раньше, мы гибнем и пребываем в скорби». Это может быть ссылкой на радость во время торжественных собраний и танцы во время их проведения (Суд 21:21), которые были не только скромными, но и священными; они превратились в сетование, которое удваивалось во дни праздников в память о прежнем благодатном времени.
8. Пришел конец их славе.
(1) Их славой было справедливое государственное управление, но ему пришел конец: «Старцы уже не сидят у ворот» (ст. 14). Справедливое управление, которое раньше текло, как река, прекратилось; справедливые суды, которые раньше торжественно совершались, прекратились, ибо судьи были убиты либо уведены в плен.
(2) Достоинство царской семьи раньше было их славой, но и ее не стало: «Упал венец с головы нашей; опозорен не только наш царь, но и венец; у него нет наследников; царские права утеряны». Отметьте: земные венцы увядают и падают, а венец славы не увядает и никогда не падет, это царство не поколеблется. В связи с этой жалобой и со ссылкой на все предыдущие они с раскаянием признают: «Горе нам, что мы согрешили! Увы, наше положение отчаянное, и во всем этом виноваты мы сами; мы погибли, и что особенно усугубляет ситуацию погибли по собственной вине. Бог праведен, ибо .мы согрешили». Отметьте: причина всех наших бед собственный грех и безрассудство. Если венец с нашей головы упал, если мы потеряли свое превосходство и стали презренными, то должны винить в этом себя; мы своим беззаконием осквернили венец и повергли славу свою в прах.
Протягиваем руку к Египтянам, к Ассириянам, чтобы насытиться хлебом.
Нам остается спасаться от голодной смерти или у египтян, которые были не прочь приютить иудеев, или же идти в плен к Ассуру, т. е. в Вавилон, если бы даже наши победители и оставили нас в Палестине. Здесь, в нашей стране, нам грозит голодная смерть.
См. также Толкование на Плач 5:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента