I. Они не желали внимать голосу разума. В вопросах, касающихся их собственных душ, они не желали руководствоваться тем же благоразумием, к которому прибегали в других делах. Грешники стали бы святыми, стоило им лишь показать, что они люди и что религией можно руководствоваться точно так же, как и здравым смыслом. На что здесь (ст. 4−5) следует обратить внимание? Тогда придите и рассудим, говорит Господь: разве, упав, не встают? Если человек случайно упал на землю, упал в грязь, то разве он не постарается как можно быстрее подняться? Люди не столь неразумны, чтобы, упав, неподвижно лежать. Совращается ли человек с правильного пути? Да, даже самый опытный путешественник может заблудиться; но тогда, как только он поймет, что сбился с дороги, то разве не возвращается? Конечно, он вернется со всей поспешностью и поблагодарит указавшего ему на ошибку. Так люди поступают и в других делах. Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? Почему бы им, когда они пали, согрешив, не поторопиться вновь подняться покаявшись? Почему бы им, когда они увидели, что сбились с пути, не исправить свою ошибку и не преобразоваться? Ни один человек, будучи в здравом уме, не станет упорно идти по пути, который, как он знает, не приведет его к цели путешествия. Почему же тогда этот народ находится в упорном отступничестве? Видите, какова природа греха? Он является отступничеством, совращением с правильного пути, причем не просто отклонением в сторону, а уходом в прямо противоположном направлении, поворотом назад с пути, ведущего в жизнь, на путь, ведущий к полной погибели. И если всемогущая благодать не вмешается, чтобы предотвратить это отступничество, то оно станет упорным отступничеством. Грешник будет не только бесконечно скитаться, но и продвигаться по направлению к погибели. Человека прочно привязывает к греху та же самая хитрость искусителя, которая привела его к греху, и таким образом люди способствуют собственной погибели: они крепко держатся обмана. Грех является большим мошенничеством, а они крепко держатся такового; они нежно его любят, не хотят с ним расставаться и противятся всем приемам, к которым прибегает Бог, чтобы разлучить людей с их грехами. Все оправдания в пользу грехов обман, равно как и все надежды на безнаказанность обман; тем не менее люди крепко их держатся и не желают узнать правду, и поэтому они не хотят обратиться. Следует заметить: упорно шествующие по пути греха крепко держатся того или иного обмана; в их правой руке есть нечто, помогающее им цепляться за свои грехи.
II. Они не желали внимать голосу совести, побуждающей нас рассуждать о самих себе и своих поступках (ст. 6). Примите во внимание:
(1) Каких размышлений о самих себе от них ожидали. «Я наблюдал и слушал». Пророк прислушивался, чтобы понять, как его проповедь воздействует на народ; и Сам Господь слушал, поскольку Он не желает смерти грешников, но был бы рад услышать нечто дающее надежду на покаяние, и непременно услышал бы, если бы прозвучали хоть какие-то слова, свидетельствующие о желании покаяться, и вскоре последовал бы Его утешительный ответ именно так Господь поступил с Давидом, когда тот сказал: «Исповедаю Господу...» (Пс 31:5). Бог смотрит на людей, когда они совершают ошибки (Иов 33:27), чтобы увидеть, что за этим последует. Он наблюдает и слушает.
(2) Как не оправдались ожидания: не говорят они правды, как, по моему мнению, им следовало бы поступить. Не только их дела были неправедными, но и в словах не было правды. Господь не услышал от них доброго слова, не услышал ничего, что могло бы послужить основанием для благосклонности, ничего, что вселяло бы надежду в отношении этого народа. Среди них не нашлось никого, кто говорил бы правду, никто не раскаивается в своем нечестии. Согрешивший говорит правду тогда, и только тогда, когда раскаивается. И как печально, что люди, совершившие так много дел, требующих покаяния, не произнесли ни единого слова покаяния! Не только Бог не нашел никого, кто бы раскаялся в нечестии национального масштаба, способствуя тем самым уменьшению меры греха народа, но и просто не нашлось никого, кто покаялся бы в своем собственном нечестии, о котором знал. [1] Они не потрудились сделать первый шаг к покаянию; они не потрудились сказать: «Что я сделал?» Никто даже не шелохнулся, не подал ни малейшего признака или намека на покаяние. Следует заметить, что истинное покаяние начинается с серьезного и беспристрастного вопроса к самим себе: «Что мы сделали?», происходящего от убеждения, что мы совершили ошибку. [2] Они были настолько далеки от раскаяния в своих грехах, что упорно продолжали грешить: каждый обращается на свой путь, свой нечестивый путь, на путь греха, который он выбрал и к которому себя приучил, как конь, бросающийся в сражение, который готов к действиям и не потерпит, чтобы его обуздали. Мы находим изящное описания бросающегося в бой коня в Книге Иова: он смеется над опасностью (Иов 39:21 и далее.). Подобным же образом и дерзкий грешник смеется над угрозами слова, как над пугалом, и неистово нарывается на орудия смерти и убийства, и не отстанет он от того.
III. Они не желали внимать голосу провидения, не различали в нем Божьего голоса (ст. 7). Одним из проявлений их бесчувственности служит тот факт, что, хотя они и являются Божьим народом (а посему им следовало бы без труда понимать Его волю по каждой данной Господом подсказке), тем не менее они не знают определения Господня. Они не понимают ни значения милости, ни значения скорби, ни того, как им повести себя, ни того, как ответить намерению Бога, когда Он ниспосылает милость или скорбь. Они не знают, ни как обратить себе во благо тяжкие времена, которые Господь допускает в их жизни, когда посылает им пророков, ни как воспользоваться обличениями в свой адрес, когда глас Господа взывает к городу. Они не умеют различать знамений времен (Мф 16:3) и не осознают смысла Божьих действий по отношению к ним. Они не знают предписанного им Богом пути долга, хотя он записан как в их сердцах, так и в их книгах. Их бесчувственность усугубляется тем фактом, что создания низшего порядка отличаются весьма большой сообразительностью. И аист под небом знает свои определенные времена прилета и пребывания; так же и другие перелетные птицы: и горлица, и ласточка, и журавль. Природный инстинкт помогает этим птицам менять место обитания в соответствии с переменами в погоде: они прилетают с наступлением весны и улетают (мы не знаем куда, вероятно, в места с более теплым климатом) с приближением зимы, подобным же образом некоторые птицы прилетают на зиму, а с ее окончанием улетают.
IV. Они не желали внимать голосу Писания. Они говорят: «Мы мудры», но как они могут говорить это? (ст. 8). Как они смеют претендовать на какую-то мудрость, когда даже животные оказались более сообразительными? Правда, они считают себя мудрыми на том основании, что у них есть закон Господень, то есть книга закона и ее толкователи; да и соседние народы по той же причине считают их мудрыми (Втор 4:6). Но, несмотря на это, их претензии беспочвенны: «А вот и напрасно» (англ. пер., ст. 8); несомненно, ни один народ не воспользовался Библией так бездарно, как этот. С тем же успехом иудеи могли обойтись и без закона, раз они не нашли ему лучшего применения. Бог действительно наделил закон силой умудрять людей ко спасению, в отношении же иудеев это оказалось тщетным, потому что они так и не стали мудрыми. Трость книжников, которые записали закон сначала и которые пишут толкования к нему сейчас, безрезультатна (в русск. пер. лжива, ст. 8). Даром пропала Божья благосклонность к иудеям и труд их книжников; в этом отношении они приняли благодать тщетно. Следует заметить: многие имеют в своем распоряжении все разнообразие средств благодати, они богаты Библиями и духовными служителями, но все это безрезультатно, потому что цель обладания данными благословениями в их случае не достигнута. Можно было бы сказать: среди иудеев есть мудрые люди, для которых закон и трость книжников не оказались напрасными. Однако в отношении таковых приводится ответ: посрамились мудрецы (ст. 9), то есть у них есть основания стыдиться, потому что они не нашли своей мудрости лучшего применения и не руководствовались ею. Они смутились и запутались в сеть; их мудрость не помогла им удержаться от путей, ведущих к погибели. Они запутались в тех же сетях и пребывают в таком же замешательстве, что и другие люди из их окружения, которые не претендовали на большую мудрость. Кто, по сравнению с другими, обладает большими знаниями, но не использует их во благо собственной души, у того есть основания стыдиться. Они заявляют о своей мудрости, но: вот, они отвергли слово Господне; они не пожелали руководствоваться им, следовать его указаниям и поступать соответственно тому, что узнали из него. И тогда в чем же мудрость их? Все негодны. Никто не удостоится похвалы в день великий, как бы ни гордился собою сейчас. Притязавшие на мудрость и говорившие: «Мы мудры, и закон Господень у нас» были священниками и лжепророками. В обращении с ними Иеремия прямолинеен.
1. Он угрожает им Божьими судами. Их семьи и поместья будут разрушены: их жены будут отданы другим (ст. 10), когда попадут в плен; также и поля их отберет у них победивший враг и отдаст иным владетелям, которые не просто ограбят их один раз, но завладеют ими на правах собственников и будут передавать по наследству своему потомству. И, невзирая на все их притязания на мудрость и святость, падут они между падшими (ст. 12), ибо если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Во время посещения их, когда страна будет призвана к ответу за свое нечестие и обнаружится, что священники и лжепророки способствовали таковому более других, тогда они, несомненно, будут повержены и изгнаны.
2. Пророк приводит основание для ниспосылаемых судов (ст. 10−12), причем описание преступления совпадает с уже прочитанным нами прежде (Иер 6:13−15), где оно разоблачается довольно подробно.
(1) Они жаждали богатства этого мира; за подобное стремление осуждается каждый, но более всего священники и пророки, которым следовало бы лучше других знать о мире ином, а посему как никто другой быть мертвыми для мира сего. Эти же, от малого до большого, предались корыстолюбию. Священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги (Мих 3:11).
(2) Они бессовестно говорили неправду, причем выступая в роли священников и пророков: все действуют лживо, смотрят в одну сторону, а ведут в другую. Такое качество, как искренность, им не присуще.
(3) Они потакали людям в грехах и тем самым подталкивали их к погибели. Они претендовали на роль врачей государства, но не умели применять средства, подходящие для лечения его умножающихся болезней; они врачевали раны легкомысленно, убивали больного обезболивающими, заглушая страхи и жалобы словами: «Мир, мир! Все в порядке, вам ничего не угрожает», тогда как Бог небес продолжал Свой спор с народом, так что о мире не могло быть и речи.
(4) Как бесчестно они изворачивались, когда все стало очевидным! Им совсем не было стыдно, скорее они гордились собою: не краснеют (ст. 12), абсолютно утратив всякое чувство добродетели и чести. Когда их обличали в вопиющей лжи, тогда они были склонны оправдывать свои действия и смеяться над обманутыми. Таковые созрели к погибели.
Как вы говорите: «мы мудры, и закон Господень у нас»? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь
Как вы говорите: мы мудры и закон Господень с нами? Подлинно произвела ложь лживая трость книжников. Говорит к книжникам и фарисеем, которые хвалятся знанием закона, и пишущие пишут неправду.
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
Как вы говорите: «мы мудры, и закон Господень у нас»? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь
Закон Господень — это не только Тора, но все вообще откровения Божии, в том числе и устно передававшиеся речи пророков. — Книжники — это люди по тогдашнему образованные, бравшиеся быть учителями народа, но ложно толковавшие откровение. Пример их толкований приведен в 11-м ст. Мнение же Соrnill'я и Marti о том, что здесь Иеремия указывает на вставки, сделанные книжниками, по просьбе священников, во Второзаконие, основано на неправильном понимании выражения Закон Господень, будто бы означающего: Второзаконие.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Иер 8:7
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента