I. Звучит громкий призыв к плачу и скорби. Иерусалим, некогда полный веселья город, радость всей земли, теперь должен поднять плач на горах (ст. 29), на высотах, где народ служил своим идолам и где теперь ему придется оплакивать свое несчастье. В ознаменование рабства и печали Иерусалиму предстоит теперь остричь волоса свои и бросить; данные слова имеют особое отношение к назореям, волосы которых служили символом и знаком их посвящения Богу и поэтому назывались их венцом. Иерусалим прежде был Божьим городом-назореем, но сейчас ему предстоит остричь волоса свои, покрыть себя позором, унизиться и стать отделенным от Господа, тогда как раньше он был отделенным для Него. Пришло время, когда потерявшие святость должны отказаться от радости.
II. Приводится основание для этого великого плача.
1. Грех Иерусалима представлен здесь в весьма неприглядном виде, превосходящим по своей гнусности и тяжести грехи, совершавшиеся в других местах: «Ибо сыновья Иуды (исповедующий Бога народ, происшедшие от источника Иудина, Ис 48:1) делают злое пред очами Моими (ст. 30), под Моим присмотром и в Моем присутствии; они бросили вызов прямо Мне в лицо, что весьма усугубляет брошенный вызов». Или же: «Они совершали поступки, о которых знали, что таковые будут злом в Моих глазах (англ. пер., ст. 30) и в высшей степени оскорбительными для Меня». Идолопоклонство было грехом, который в Божьих глазах превосходил по злостности все другие. Итак, здесь народу вменяются в вину два обстоятельства их идолопоклонства, которые были весьма провокационными:
(1) Народ проявлял непревзойденную дерзость по отношению к Богу, открыто выражая неповиновение Ему: поставили мерзости свои (своих мерзких идолов и возведенные для них алтари) в доме, над которым наречено имя Мое, в самих дворах храма, чтобы осквернить его (так поступал Манассия, 4Цар 21:7; 4Цар 23:12), как будто думали, что Господь посмотрит на это сквозь пальцы или не придаст значения, вопреки тому что Он всегда был весьма недоволен этим, или как будто бы хотели примирить небеса и ад, Бога и Ваала. Сердце является тем местом, которое Господь избрал, чтобы пребывать имени Его там; и если грех занял в сердце самое сокровенное и самое высокое место, то таким образом мы оскверняем храм Господень, и посему более всего Бог негодует по тому поводу, что допустили идолов своих в сердце свое (Иез 14:4).
(2) Они поступали варварски по отношению к собственным детям (ст. 31). В частности, устроили высоты Тофета, где установили изваяние Молоха, в прилегающей к Иерусалиму долине сыновей Енномовых, там они сжигали сыновей своих и дочерей своих в огне, сжигали их заживо, убивали их, причем убивали самым жестоким образом, чтобы почтить или умиротворить идолов, которые были бесами, а не богами. Поистине, в этом мы видим самый вопиющий из всех случаев действия силы сатаны в сынах противления и свидетельство вырождения и порочности человеческого естества. Нам хочется верить, что примеров такого варварского идолослужения было не много, но удивительно то, что таковое вообще имело место и что человек может быть начисто лишен нормальных чувств и доходит до таких бесчеловечных поступков, что сжигает малых невинных детей, в том числе и собственных, и что человек может быть начисто лишен нормальной религии, чтобы считать подобные деяния законными, более того, приемлемыми. Несомненно, что происходившее было проявлением справедливого суда, потому что люди сменили славу Бога на подобие зверя, и Господь предал их во власть низменных чувств, превративших их в наихудших из зверей. Господь говорит, что этого Он им не повелевал, Ему это на сердце не приходило, подразумевая не то, что не велел им таким образом поклоняться Молоху (это Он им категорически запретил), а то, что Он никогда не повелевал, чтобы поклонение осуществлялось ценой таких жертв, когда над природными чувствами поклоняющихся совершается насилие; Богу никогда не приходило на сердце, чтобы Ему в жертву приносили детей, однако народ оставил служение Господу ради служения таким богам, которые повелевали совершать подобное, проявив при этом свою истинную сущность врагов человечества.
2. Разрушение Иерусалима представлено здесь весьма ужасающим. В общем, страдание довольно сильное: отверг Господь и оставил род, навлекший гнев Его (ст. 29). Грех делает этот род, бывший некогда родом Божьей любви, родом Божьего гнева (англ. пер., ст. 29). И Бог будет отвергать и навсегда оставлять людей, которые подобным образом превращают себя в сосуды гнева, готовые к погибели. Господь не желает признавать таковых Своими. «Истинно говорю вам: Я не знаю вас». Господь предаст народ страхам от осознания собственной вины и предаст его во власть этих страхов.
(1) Над ними восторжествует смерть (ст. 32−33). Грех царствует к смерти, ибо она является возмездием за него, концом всему. Тофет долина, прилегающая к Иерусалиму, будет назван долиною убийства, потому что многие найдут там свою смерть, ибо, делая вылазки из города и пытаясь спастись бегством, они попадут в руки осаждающих. Или же будет назван долиною умерщвленных, потому что туда будут приносить для захоронения трупы убитых, поскольку все другие кладбища уже переполнены; там же будут хоронить до возникновения недостатка места для могил. Это свидетельствует о великом множестве павших от меча, чумы или голода. Смерть будет успешно шествовать по стране с устрашающей силой и величием, как всадник победоносный, и чтобы победить. И много будет пораженных Господом. Долина Тофет была местом, куда жители Иерусалима выходили погулять и подышать свежим воздухом; теперь же она станет непригодной для этой цели, ибо на ней появится такое множество могил, что прогулки прекратятся, чтобы избежать осквернения (согласно церемониальному закону) от прикосновения к гробу. Именно здесь народ одних своих детей приносил в жертву, других посвящал Молоху, поэтому Тофет является подходящим местом, чтобы пасть жертвами Божьего суда. В свое время долина стала местом захоронения или местом сжигания трупов осаждающей стороны, когда ангел истребил ассирийское войско; таково было ее предназначение издревле (англ. пер., Ис 30:33). Иудеи же забыли о милости и превратили Тофет в место своего греха, поэтому теперь Бог превратит его в место погребения осажденной стороны. Со ссылкой на эту долину, ад в Новом завете назван Геенной, то есть Енномовой долиной, потому что там похоронена большая часть ассирийских захватчиков и взбунтовавшихся евреев; подобным же образом ад является посмертным вместилищем как для неверных, так и для лицемеров, для явных врагов церкви Божьей и для ее коварных друзей; это собрание мертвых, оно приготовлено для рода гнева Божия. Однако побоище будет столь массовым, что даже огромная долина Тофет не сможет вместить всех убитых, и в конечном счете оставшихся в живых станет недостаточно для погребения мертвых, так что будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, которые набросятся на них как на падаль, и никто не позаботится, никто не осмелится отпугнуть их, в отличие от Рицпы, которая не допускала, чтобы хищники касались мертвых тел сыновей Саула (2Цар 21:10). «И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их» (Втор 28:26). Такое согласие наблюдается между законом и пророками, и с такой точностью они исполняются. Гуманность побуждает нас хоронить мертвых подобающим образом в память о том, кем они были при жизни, а именно скинией разумной души. Более того, к тому нас побуждают духовные соображения, упование на то, что будет с мертвым телом при воскресении. Некогда ярость людей против Божьих свидетелей проявилась в том, что их тела оставались без погребения (Откр 11:9). Здесь же звучит угроза не предавать погребению, как проявление гнева Господа на Своих врагов и свидетельство о том, что грешников преследует зло даже после смерти.
(2) От них отойдет радость: прекращу... голос торжества (ст. 34). Бог призывал их через Своих пророков и посредством меньших судов плакать и сетовать, они же поступали Ему наперекор и не желали слушать ни о чем, кроме веселья и радости (Ис 22:12−13). И что из этого вышло? Теперь Бог призвал к плачу (ст. 29), причем призыв был действенным, ибо Он не оставил ни повода, ни настроения для радости и веселья. Не желающие плакать заплачут; не желающие излечиться от праздного веселья по Божьей благодати лишатся всякого веселья по Божьей справедливости; ибо, когда Бог будет судить, Он победит в суде Своем. Здесь звучит угроза о том, что нечему будет радоваться. Не будет свадебного веселья: торжества нет, потому что нет бракосочетаний. Исчезнут жизненные блага, и все заботы о поддержании жизни на земле будут отброшены; уже не услышишь голоса жениха и голоса невесты, не услышишь музыки и свадебных песен. Уже не будет радости от сбора урожая, потому что земля эта будет пустынею, невозделанной и необработанной. Такая мрачная картина будет наблюдаться как в городах Иудеи, так и на улицах Иерусалима; и когда люди оглянутся вокруг и не увидят повода для радости, то не удивительно, что они уйдут в себя и лишатся настроения, чтобы радоваться. Следует заметить: Бог может быстро испортить и прекратить веселье самого заядлого весельчака, и по этой причине нам всегда надлежит радоваться с трепетом, быть веселыми и мудрыми.
И прекращу в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос торжества и голос веселия, голос жениха и голос невесты; потому что земля эта будет пустынею
И прекращу в городах Иуды, и на улицах Иерусалима голос радости, голос веселия, и голос жениха и голос невесты. Ибо земля эта будет пустынею. Когда место идолопоклонства будет обращено в могилы, так что там, где оскорбляли они Бога, будут лежать их непогребенные трупы, тогда и у города Иерусалима и у прочих городов, которые были под его властью, будет отнято всякое веселие и все будет исполнено скорби, стонов и отчаяния.
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
И прекращу в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос торжества и голос веселия, голос жениха и голос невесты; потому что земля эта будет пустынею
Свадебные процессии у иудеев всегда были сопровождаемы хором поющих, который исполнял веселые песнопения.
Особые замечания — по окончании IХ-й гл., так как VII, VIII и IX-я главы образуют одну речь, сказанную в храме.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Иер 7:29
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента