(7:16−26) Когда христианство стало государственной религией Римской империи, толпы необращенных язычников хлынули в церкви, принеся с собой многие языческие верования, в том числе и поклонение женскому божеству. И хотя титул «царица небесная» почетен, он был бы решительно отвергнут Марией, которая говорила о себе; «раба Господня» (Лк 1:38).
Пускай себе отступники приносят жертвы Господу и поедают жертвенное мясо — все это бесполезно. Бог желает послушания, а не пустой обрядности. Смысл стиха 22 следует понимать в контексте стиха 23: бессмысленны жертвы, если нет послушания.
I. Бог здесь запрещает пророку молиться о них: «Указ вышел, решение о разорении принято, поэтому не возноси за них молитвы (ст. 16), то есть не молись о предотвращении грозящего им суда; они согрешили грехом к смерти, и поэтому не молись об их жизни, но только о жизни их душ (1Ин 5:16)». Здесь обратите внимание:
(1) Что Божьи пророки мужи молитвы; Иеремия предсказал разрушение Иуды и Иерусалима, но тем не менее продолжал молиться об их сохранении, не ведая, что указ отмене не подлежит. И есть Божья воля на то, чтобы мы просили мира Иерусалиму. Даже когда мы угрожаем грешникам проклятием, то и тогда нам надлежит молиться об их спасении, чтобы они обратились и жили. Иеремию ненавидели, преследовали и ругали дети его же народа, и тем не менее он молился о них; ибо нам подобает воздавать за зло добром.
(2) Молящиеся пророки Божии имеют большое влияние на небесах, независимо от того, насколько ничтожно оно на земле. Когда Бог постановил погубить этот народ, тогда Он сказал Иеремии не молиться о них, потому что не хотел, чтобы молитвы пророка не нашли ответа (а с молитвами пророков такое случается редко). Господь говорил и Моисею: «...оставь Меня» (Исх 32:10).
(3) Любой народ может увидеть зловещее предзнаменование в том, что Бог удерживает дух Своих служителей и Своих людей от молитвы за него и дает Своим понять, что случай этого народа столь безнадежен, что они просто не отваживаются замолвить за него слово.
(4) Кто не внимает проповедям благочестивых служителей, тот не вправе рассчитывать на какую-либо выгоду от их молитв. Если вы не желаете слушать, когда мы обращаемся к вам от Божьего имени, то Бог не желает слушать нас, когда мы просим Его за вас.
II. Господь обосновывает данный пророку запрет. Дыхание молитвы является слишком ценным, чтобы его терять или растрачивать на народ, столь ожесточенный в грехе и отмеченный к погибели.
1. Иудеи полны решимости упорствовать в своем противостоянии Богу и не желают обратиться под воздействием проповеди пророка. Именно на это Господь обращает внимание Иеремии и ссылается на его собственные наблюдения и исследования: «Не видишь ли, что они делают открыто и публично, без стыда и страха в городах Иудеи и на улицах Иерусалима?» (ст. 17). Это свидетельствует и о том, что грех был столь очевиден, что его невозможно отрицать, и о том, что грешники были дерзки и не поддавались перевоспитанию; они совершали свое нечестие в присутствии пророка, прямо у него на глазах; он видел, что они делали, а они продолжали в том же духе, бросая таким образом вызов и его служению, и Тому, Чьим служителем он являлся, не считаясь ни с пророком, ни с Господом. Итак, примите во внимание:
(1) Какой грех вменяется им в вину. Идолопоклонство (ст. 18). Они почитали богиню неба, луну, и поклонялись либо образу, либо оригиналу, или же и тому и другому. Вероятно, они служили луне под именем Астарта или какой-то другой из богинь, восхищаясь блистательным шествием луны и считая себя в долгу перед ней за ее благоприятное влияние или же боясь ее пагубных воздействий (Иов 31:26). Поклонение луне было весьма распространенным явлением среди языческих народов (Иер 44:17,19). Некоторые считают, что речь идет о небосводе или о созвездиях. Небесный глобус с его красотой и множеством светил был предметом восхищения людей. Они служили воинству небесному (Деян 7:42). Почтение, с которым надлежало относиться к своему Владыке, они оказывали статуям, украшавшим фасад Его дворца; они поклонялись творению, а не создавшему его Творцу, слугам вместо Господина, дарам вместо Дарившего. Они поклонялись и иным богам наряду с богиней неба, изображениям не только того, что на небе вверху, но того, что на земле внизу и что в воде ниже земли; ибо оставившие истинного Бога бесконечно блуждают вслед за ложными. Этим божествам собственного изготовления они приносили пирожки в качестве мучного дара и совершали возлияния, как будто бы получали от них пищу и питье и были обязаны выражать им свою признательность; и посмотрите, как они деловиты, как каждая рука занята в служении идолам, подобно тому как люди обычно ведут домашнее хозяйство. Детей посылали собирать дрова; отцы разводили огонь для печи, как в бедных семействах, которые не могут позволить себе держать прислугу для подобной работы, но предпочитают сделать сами, нежели погибнуть; женщины месили тесто собственными руками, потому что, даже если у них и были слуги, тем не менее они таким образом с гордостью показывали ревность о своих идолах. Так пусть даже этот отрицательный пример станет для нас назиданием, как служить своему Богу. [1] Давайте будем чтить Господа от имения своего, как подобает людям, получающим от Него все средства к существованию, и будем есть и пить во славу Тому, Кто дает нам пищу и питье. [2] Давайте не будем уклоняться от самых тяжелых видов служения и не станем пренебрегать наименее почетным трудом, которым можно почтить Бога, ибо никому не следует напрасно держать огня на Божьем жертвеннике. Давайте будем считать за честь участие в любом деле для Господа. [3] Давайте будем приучать своих детей к деяниям поклонения; пусть они по мере возможности принимают участие в работе, связанной с религиозными обрядами.
(2) К чему они стремятся, совершая этот грех: «К тому, чтобы огорчать Меня; ничего другого они придумать не могут. Но Меня ли огорчают они? (ст. 19) Не потому ли, что Мне трудно угодить или Меня легко спровоцировать? Или чтобы обвинить Меня в неприязни? Нет, это их собственное деяние, и винить они могут только себя, ибо сами понесут вину». Богу ли будет хуже от того, что они раздражают Его на гнев? Причинит ли Ему это какой-либо ощутимый ущерб? Нет, не себя ли самих они огорчают к стыду своему? Злодеяние направлено против Бога, но оно бессильно; оно не может причинить Ему вреда, это неразумная злоба, она навредит им самим. Они досаждали Господу, но досадили себе. О каких последствиях можно подумать? Только о том, что народ, так отчаянно настроившийся на собственную погибель, будет оставлен.
2. Бог решительно настроен и далее наводить суды на иудеев, и молитвы пророка не побудят Его передумать: так говорит Господь Бог, а что сказал, того Он не отменит, и целый мир не сможет этому противоречить, поэтому слушайте и трепещите. «Вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие (ст. 20), как излился водный потоп на древний мир или дождь из огня и серы на Содом; поскольку они хотели разгневать Меня, пусть увидят, что из этого выйдет». Они вскоре обнаружат, что:
(1) Избежать этого потопа из огня невозможно ни при помощи побега, ни при помощи забора; гнев изольется на место сие, несмотря на то что оно свято и является домом Господа. Гнев падет и на людей, и на скот, подобно казням египетским, и, как некоторые из них, погубит дерева полевые и плоды земли, которые иудеи предназначали и готовили для Ваала, из которых они делали пирожки для богини неба.
(2) Побороть его невозможно: возгорится и не погаснет; молитвы и слезы ничем не помогут. Когда гнев Божий возгорается лишь чуть-чуть, а тем более когда возгорается до такой степени, тогда Его невозможно погасить. Гнев Божий является тем огнем неугасимым, конца которому не увидит сама вечность. Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный.
Ст. 17−18 Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня
Господь говорит пророку: «еда не видиши что сии творят, сожигают тук и делают опресноки воинству небесному»; как бы так говорил Бог: за таких ли людей ты молишь Меня, которые не отстают от своего нечестия, которые нисколько не чувствуют одержащей их болезни и живут так беззаботно? Разве не видишь крайнего их нерадения? Не видишь великого безумия их? Как они еще не пресытились нечестием и, как свиньи в болоте, погрязли в своих беззакониях? Если они были расположены к обращению, то не слышали ли постоянных увещаний? Не Я ли взываю к ним чрез пророков и говорю: «и рекох повнегда прелюбодействовати ей, по сих всех ко мне обратися, и не обратися» (Иер 3:7)? Не того ли только и требую Я, чтобы они отстали от лукавства и прекратили зло? Требую ли Я отчета за прежние дела; как скоро вижу, что люди хотят раскаяться в них? Не каждый ли день взываю и говорю: «еда хотением восхощу смерти грешника, а не еже обратитися ему и живу быти ему» (Иез 18:23)? Не с тою ли целию все Я делаю, чтобы избавить от погибели увлеченных заблуждением? Разве медлю, когда вижу их обращение? Не Я ли сказал: «еще глаголющу ти, реку: се приидох» (Ис 58:9). Так ли сами они желают себе спасения, как Я пекусь о том, чтобы все люди спаслись и пришли «в разум истины» (1Тим 2:4)? Неужели для того Я произвел тебя из небытия, чтобы погубить тебя? Разве напрасно уготовал царство (небесное) и бесчисленные, неизреченные блага? Не для того ли и геенною угрожал, чтобы хотя этим средством побудить всех стремиться к царствию (небесному)? Итак, блаженный пророк, оставь их, и не возноси ко Мне за них молитвы, а заботься только о том, чтобы уврачевать их болезнь, чтобы привести их в чувство своей немощи, и возвратить к здравию; тогда и Я сделаю все, что от Меня зависит. Я не медлю и не отлагаю, когда вижу благорасположенную душу; одного только требую — исповедания согрешений, и после этого уже не подвергаю их суду. Трудно ли и тягостно ли это Мое требование? Если бы Я не знал, что они становятся хуже, именно от того, что не исповедают своих прежних грехов, то Я и этого не требовал бы. Но Я знаю, что род человеческий весьма склонен ко греху; потому и желаю, чтобы они исповедывали прежние грехопадения, чтобы такое исповедание удерживало их от новых падений в те же грехи.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 44.
Еда не видиши, что сии творят во градех Иудиных
Итак они подверглись наказанию по справедливому приговору. Ибо воздавая божеские почести твари и служа делам рук своих, они навлекали на свои головы божественный гнев. Не без правды бо простираются мрежи пернатым, по написанному (Притч 1:17).
Источник: Отрывки толкования на пророка Иеремию.
Ст. 17−19 Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня. Но Меня ли огорчают они? говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему?
Разве ты не видишь, что они делают в городах Иуды и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины замешивают сало, чтобы делать пирожки царице (или воинству) неба и совершать возлияния богам чужим, чтобы Меня вызывать на гнев. Но Меня ли они огорчают? Говорит Господь. Не самих ли себя, к стыду лица своего? Хочешь, пророк, слышать, говорит, почему Я сказал тебе: не молись за народ сей? Вот что они делают: и внутри и вне, и на улицах и в выходах Иерусалима, дети собирают дрова и женщины месят сало с мукой, чтобы делать chavonim, что мы перевели пирожки, или приготовления, чем указывается всякий род жертвы царице неба, под которою мы должны разуметь луну, или воинству небесному, под которым должно разуметь все звезды. И затем они совершают возлияния богам чуждым, — не потому, чтобы они существовали, но чтобы под их именами курить фимиам демонам, и делая это, вызывают Меня на гнев. И не понимают они, жалкие, что это соперничество огорчает не Меня, которого никогда не возмущает гнев, но их самих, к посрамлению лица их и в поношение вечное. Итак, всем тем, что мы делаем, мы огорчаем не Бога, Который никогда не может быть оскорбляемым, а готовим погибель себе самим, собирая гнев в день гнева. Указывает же различные дела детей, отцов и матерей, или жен, показывая, что не было ни одного возраста, который бы уклонился от нечестия.
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента