«Развращение народа достигло такой степени, что не просто какая-то часть людей ходила греховными путями. «Изумительное и ужасное совершается в сей земле, — сокрушается Иеремия, — пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это? Что же вы будете делать после всего этого»? (ст. 30−31). Таким образом, были уничтожены все ростки добра. Стало очевидным, что Богу ничего не остается, как обрушить на них Свой гнев.»
I. Он сетует на постыдную глупость своего народа и на его склонность к отступничеству от Бога. При этом говорит так, как будто бы не знает, как с ними поступить. Ибо:
1. Людей постигло помрачение ума, и они не способны воспринимать лучи Божьего света: они народ глупый и неразумный; им не постичь мыслей Бога, как бы просто Он ни излагал их в Своем написанном Слове, через пророков и посредством Своего провидения, ибо они народ, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит (ст. 21), как у идолов, которых они изготовили и которым поклонялись (Пс 113:13−14,16). Можно было бы предположить, что они что-то замечают, но на самом деле это не так; у них есть умственные способности, но они не пользуются ими, не развивают их надлежащим образом. В этом отношении они разочаровали ожидания всех своих соседей, которые, наблюдая за тем, какие отличные средства познания есть у израильтян, пришли к выводу, что этот великий народ есть народ мудрый и разумный (Втор 4:6), на самом же деле они народ глупый и неразумный. Следует заметить: мы не можем судить о людях по преимуществам и возможностям, которыми они располагают, потому что есть и сидящие во тьме в стране света, и живущие в грехе даже в святой земле, и скверные даже в наилучших местах.
2. Люди проявляли упрямое своеволие и неспособность подчиняться правилам Божьего закона: у народа сего сердце буйное и мятежное (ст. 23), поэтому неудивительно, что иудеи были глупыми и неразумными (см. также Пс 81:5). Более того, именно порочное своеволие льстило разуму и притупляло его: никто не слеп так, как не желающий видеть. Характер этого народа является истинным характером всех людей по природе, пока Божья благодать не произвела в них перемены. Мы глупы, медленны на разумение и склонны ошибаться и забывать. Но это не худшее. У нас сердце буйное и мятежное, плотской ум, что есть вражда против Бога и непокорность Его законам; мы не только отступаем от Него из-за укоренившейся неприязни к добру, но и бунтуем против Него из-за сильной привязанности к злу. Примите во внимание: сердце отступника это сердце бунтаря, ибо отступивший от верности Богу на том не остановится, но встанет на сторону греха и сатаны и поднимет оружие против Господа. Они отступили и пошли. Отступившее сердце приводит к жизни в отступничестве. Они пошли и будут идти (возможно и такое чтение), и теперь не отстанут они от того (Быт 11:6).
II. Причину описанного он видит в отсутствии страха Божия. Сделав наблюдение, что люди лишены разумения, он задает вопрос: «Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? (ст. 22) Если бы вы хранили благоговение перед Богом, то проявляли бы больше внимания к тому, что Он вам говорит; если бы вы только понимали, в чем состоит ваше преимущество, вы больше руководствовались бы страхом Божьим». Придя к выводу, что иудеи отступили и пошли, пророк приводит в качестве первопричины отступничества то, что они не сказали в сердце своем: «Убоимся Господа Бога нашего» (ст. 24). Именно потому так много худых мыслей приходит людям в голову, подталкивая их на злодеяния, что они не допускают и не принимают добрые мысли, в частности такую добрую мысль: «Убоимся Господа Бога нашего». Верно и то, что вселить в наши сердца страх Божий дело Самого Господа, но это не освобождает нас от обязанности пробудить в себе страх Божий и приучить себя к размышлениям, которые способны поддерживать в нас святое благоговение перед Богом; именно из-за того что мы не поступаем так, наши сердца лишены надлежащего страха, а посему склонны к отступничеству и бунту.
III. Он предлагает достойные способы, как нам обрести святой страх Божий.
1. Мы должны благоговеть перед Господом и Его величием (ст. 22). По причине Своего величия Бог требует страха: не вострепещем ли пред Ним? Не убоимся ли открыто противиться или относиться несерьезно к Тому, Кто предоставляет такие неопровержимые доказательства Своего могущества и верховного владычества в царстве природы и провидения? Здесь приводится лишь один из очень многих примеров: Бог определил границы морю. И даже если по два раза на день мы наблюдаем сильные приливы и нам кажется, что волны могут затопить мир, а во время шторма поднимается целая лавина и со страшной силой и неистовством обрушивается на берег, тем не менее волны под контролем, они возвращаются назад, убывают и не причиняют никакого вреда. Это от Господа, и если не было бы столь распространенным явлением, то было бы дивно в очах наших. Он положил песок границею морю, не только как межевой знак, чтобы отметить, как далеко может выйти вода и где ей остановиться, но и как насыпь, или заграждение, чтобы остановить ее. Песчаный вал будет столь же надежен для обуздания потока волн, как и металлическая стена, когда Богу угодно, чтобы песок сослужил такую службу; более того, песку отдано предпочтение, чтобы показать нам, что кроткий ответ, подобно кроткому песку, отвращает гнев и укрощает разбушевавшуюся стихию, тогда как оскорбительное слово, подобно твердому камню, лишь сильнее приводит в ярость и заставляет воды моря с большей силой выбрасывать ил и грязь. Границы морю определены решением вечным (англ. пер., ст. 22), постановлением издревле (существует такое чтение), и поэтому мы оглядываемся назад в далекое прошлое на сотворение мира, когда Бог отделил море от суши и провел между ними границы (Быт 1:9−10, что также весьма изящно описано в Пс 103:6 и след., Иов 38:8 и след.), или же на Ноев потоп, когда Бог дал обещание никогда более не губить мир водой (Быт 9:11). В постановление вечное так это звучит в нашем переводе. Речь идет о решении навеки: оно имело силу все время вплоть до сегодняшнего дня и будет в силе, пока не прейдут день и ночь. Воды моря не могут ни переступить этот вечный предел, ни прорваться через него. И, хотя волны его устремляются, поскольку море взволнованно и не может успокоиться, тем не менее превозмочь не могут, даже если они бушуют и неистовствуют, как будто им досаждает поставленный над ними контроль, но переступить его не могут. Итак, мы видим веское основание, чтобы бояться Бога, ибо:
(1) Мы убедились, что Он Бог всемогущей силы и вселенского владычества, и поэтому нужно Его бояться и благоговеть перед Ним.
(2) Этот пример показывает нам, как легко может Господь потопить мир снова и с каким постоянством нам надлежит полагаться на Его милость, а значит опасаться сделать Его своим врагом.
(3) Даже непокорные волны моря соблюдают Его решение и отступают под Его контролем. Тогда почему бы нам не поступать так же? Почему наши сердца буйны и мятежны, тогда как море не бунтует и не восстает?
2. Мы должны благоговеть перед Господом и Его благостью (Ос 3:5). Примерами тому могут послужить, как и в предыдущем случае, распространенные проявления Божьего провидения. Нам надлежит бояться Господа нашего Бога, то есть мы должны поклоняться Ему, воздавать славу и всегда заботиться о том, чтобы хранить себя в Его любви, потому что Он непрестанно делает нам благо: дает нам дождь ранний и поздний, ранний вскоре после посевной, а поздний незадолго до сбора урожая, то есть и тот и другой в свое время; таким образом Господь хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы. Жатва исчисляется неделями, потому что в течение нескольких недель собирают пропитание на целый год. Седмицы жатвы определены для нас Божьим обетованием о том, что сеяние и жатва не прекратятся. И они продолжаются во исполнение данного обетования Божьим провидением, в противном случае ни сеяния, ни жатвы у нас бы уже не было. Поэтому за милости жатвы нам надлежит быть признательными Богу, Его власти, благости и верности, ибо все они исходят от Него. А посему мы имеем веское основание бояться Господа, чтобы хранить себя в Его любви, ибо мы всецело зависим от Него. Обильные урожаи свидетельствовали о Боге даже языческому миру, а посему лишают язычников оправдания за пренебрежение Господом (Деян 14:17); тем не менее иудеи, в распоряжении которых было Писание, и благодаря ему они могли дать ответ в своем исповедании, не воспитывали в себе страха Божия, каким бы очевидным ни был тот факт, что это в наших интересах.
Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут
Кто видел море и бывал в нем, тот видел на нем силу Господню: тот видел, как оно страшно волнуется и, так сказать, угрожает всю землю залить и потопить. Между тем для такого огромного бассейна вод, для такой жидкой, волнующейся стихии служит пределом песок, так что море никогда не пойдет чрез него, как бы ни возмущалось и какие бы волны ни поднимало! Но какая противоположность послушания грозной, величавой, обширной стихии законам Творца с непослушанием слабого, ничтожного существа — человека!
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Ст. 22−24 Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. А у народа сего сердце буйное и мятежное; они отступили и пошли; и не сказали в сердце своем: «убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы
Так Меня ли не убоитесь, говорит Господь, от Моего ли лица не будете скорбеть (или не будете благоговеть), Который положил песок границею моря, пределом вечным, которого не перейдет? И воздвигнутся и не смогут (или взволнуется и не сможет), и забушуют (или загремят) волны его, и не переступят его. У народа сего стало сердце неверующим и загрубелым: они отступили и удалились и не сказали в сердце своем: убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний во время свое, полноту ежегодной жатвы сохраняющего нам. Повествует о благодеяниях, чтобы обличить неблагодарных. Меня ли, говорит, не убоитесь, Который дал вам столь многое? Желаю не любви совершенных, а страха начинающих. Который положил песок пределом моря, — Который повелением своим столь могущественную стихию и безконечные пространства пучин обуздал берегами, по оному написанному: повеление положи и не мимо идет (Пс 148:6). Меня слушает и ощущает то, что не имеет чувства слуха, а народ. некогда Мой, сделавшись по своей вине глупым, не только презирает, но и ожесточает любящего Бога. Отступили, говорит, от Меня, обратили ко Мне спину, удалились от Меня и не удержала их внутренняя совесть, чтобы сказать в сердцах своих: убоимся Его, Который дает нам дождь ранний и поздний, и чрез все это дает добрую полноту ежегодной жатвы. Вместо полноты Акила, первое издание и Симмах перевели: седмицы, ибо в еврейском стоит sabaoth, что, по двусмысленности слова, значит и седмицы и полнота.
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут
Как на чудо мудрости и всемогущества Иеговы пророк указывает на то, что море не заливает берегов своих далее положенного для прилива предела, несмотря на то, что по песку ему легко было бы катить свои волны.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Иер 5:20
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента