(1) Их армии окажутся бессильными и неспособными сослужить какую-либо службу. Еламитяне были известными лучниками, но Бог говорит: «Вот, Я сокрушу лук Елама (ст. 35), уничтожу их артиллерию, и тогда их главная сила будет сокрушена». Бог часто устраивает так, чтобы предмет нашего упования подвел нас и наша главная сила меньше всего помогла нам.
(2) Этот народ будет рассеян. Со всех частей мира против них выступят враги и уведут с собой пленников в свои страны; они побегут в разные стороны, чтобы спасти свою жизнь, и поэтому не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные еламиты (ст. 36). Бог наведет на Елам четыре ветра; буря будет приходить то с одной стороны, то с другой, бросать и торопить их в нескольких направлениях. Мы не знаем, откуда может подняться ветер бедствий, но если Бог окружает нас Своим благоволением, то мы в безопасности и можем быть спокойны, откуда бы буря ни пришла. Страх погонит людей в другие страны; они будут поражены страхом пред врагами своими; но, словно этого недостаточно, Бог пошлет вслед их меч (ст. 37). Отметьте: Бог может Своими судами следовать за теми, кто надеется с помощью бегства избежать их и оказаться вне пределов досягаемости. Зло преследует грешников.
(3) Их князья будут уничтожены, и поставлено новое правительство (ст. 38): «Я поставлю престол Мой в Еламе». Там будет поставлен престол Навуходоносора или Кира, который начал свои завоевания с Елимаиса. Или, возможно, здесь подразумевается престол, на котором будет восседать Бог, чтобы судить. Он даст им знать, что Он царствует, что Он судит на земле, что цари и князья подотчетны Ему, и как бы высоко они ни вознеслись, Он выше их. Царь Елама был известен с древних времен (Быт 14:1). Кедорлаомер в свое время был царем Елама и могущественным мужем; соседние народы служили ему; его наследники, можно предположить, занимали значительное положение; но царь Елама для Бога не важнее любого другого человека. Когда Бог поставит престол Свой в Еламе, то истребит там царя и князей и поставит тех, кого Ему угодно.
(4) Тем не менее опустошение Елама не будет вечным (ст. 39): «Но в последние дни возвращу плен Елама». Когда Кир разрушит Вавилон и империя перейдет в руки персов, тогда еламитяне несомненно вернутся на родину со всех стран, куда были рассеяны, и поселятся там. Но это обетование полностью совершится во дни Мессии, когда мы находим еламитян среди тех, кто при схождении Святого Духа услышал апостолов говорящими их языками о великих делах Божиих (Деян 2:9,11); это является самым желанным освобождением от плена. Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.
Особые замечания. Критики весьма сомневаются в подлинности отдела с XLVI по XLIX-ю главу, а также и в подлинности относящегося сюда «индекса», как называют главу ХXV-ю. Говорят, что все это собрание пророчеств возникло после плена вавилонского и даже — как, напр., пророчество об Еламе, под которым будто бы необходимо разуметь Персию, — во времена Александра Македонского. Основания для такого подозрения следующие: Иеремия здесь высказывает не отвечающее его понятиям мнение о Боге только как о Боге мести, Который непременно решил погубить язычников. Он ни слова не говорит о возможности раскаяния для язычников, а без такой проповеди о раскаянии самое его пророчество представляется крайне односторонним. Точно также Иеремия — говорят — не мог угрожать разным народам погибелью, не разъясняя их отношений к его собственным соплеменникам Наконец, указывают на то, что ясное спокойное развитие мыслей, какое мы находим в других речах Иеремии, здесь отсутствует; мысль здесь стремится порывами, скачками и часто встречаются повторения ранее высказанных пророчеств.
Но все эти рассуждения о том, что и как должен был говорить Иеремия, едва ли могут считаться серьезными основаниями к тому, чтобы объявить означенные пророчества не подлинными. Ведь уже в 1-й главе (ст. 10) языческие народы выставляются как предмет особого внимания пророка, и очень естественно, что он их судьбе посвятил целый отдел своей книги. Затем, к чему было бы Иеремии здесь особенно обстоятельно раскрывать мысль о виновности разных народов пред праведным Богом? Это было достаточно ясно и не требовало постоянных повторении в каждом отдельном случае. Далее, что не могло быть речи о проповеди покаяния языческим народам с целью педагогического на них воздействия, какое возможно было по отношению к иудеям, это ясно для всякого непредубежденного человека. Впрочем, тогда уже исполнялось время долготерпения Божия по отношению к этим народам, и Иеремия мог возвещать им только суд Божий, хотя и не окончательную гибель (см. 46:26; 48:47; 49:6, 39). — О подлинности 50−51-й глав сказано отдельно.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента